元宋渤壶关《重修真泽庙记》考
【碑 文】
重修真泽庙记
祀典：法施于民，以劳定国，能御大灾，能捍大患者祀之。四方名山大泽，林谷丘陵，为邦域之望，能出云为雨，生材资民者，宜有神守之，以血食其土。尚矣，上党之俗，质直好礼，勤俭力穑，民勇于公役，怯于私斗，自昔称为易治。然独丰于事神，凡井邑聚落之间，皆有神祠，岁时致享。其神非伏羲神农，尧舜禹汤，则山川之望也。以雩以禜，先穑邮畷，皆于是奔走焉。岁正月始和，农事作，父老率男女数十百人，会于里中祠下，丰牲洁盛，大作乐，置酒三日乃罢。香火相望，比邑皆然。至十月农事毕乃止，岁以为常。壶关县紫团山，有两女仙祠。居人传仙人姓乐，学道此山，得不死而去，相与率尔奉祀之，灵应如响。宋大观中旱，守臣祷之而雨，请之有司，得庙额曰“真泽”，仙人号曰“冲惠”、“冲淑”，大建祠宇。金末亡乱，风雨倾圮，盖十三四。国朝至元五年，魏人郅朗来守邑，雩禜之请，应不逾夕。乃曰：“霈泽敷惠，神明之职；兴滞补弊，守令之事也。”遂约里人杨端、张山、丁福、道士连信英辈，鸠功补完之，踵门谒予乞记其事。予以中统三年秋七月西归，尝道出祠下而止宿焉。峻岭峙前，重阜环后，茂林郁如，内外严邃，殿堂廊庑凡百余间，如大邦君之居，信列仙之灵区，神明之伟观也。特列而直书之。至若仙人族世，雨旸灵异，具于政和诰祠，县令李元孺之刻文详矣，兹不复赘。七年七月壬寅，上党宋渤记及书。
邑人李泽民题额
乡贡冯成 靳广 丁义
典史王珍 司吏冯济 刘甫 李珪 盖信
主簿兼尉李
从仕郎壶关县尹郅
达鲁花赤末儿不花
□端筭立石
同修人陈□ □□ 冯德 木匠郭全 冯□ 石匠王赟刊
瓦匠□□ 刘□□
【碑 阴】
乡贡进士韩仲元撰
夫气之清者为神，人之清者为贤，此古今之通论也。神也者，变化无方，难以形语，是以□□□□或莫之信，惟贤者敬而远之。其精诚潜达，故报应□□□□□□□□□□□□□□八十□里，峰峦米聚，材木绣错，真□□□□□□□□□□□□祠在焉。世□丕祚，先贤之刻文详矣。神功□□□□□□□□□之□□旱祷之而雨，灵□在人，不可胜纪。血食此方，有自来□。然值金季陵夷，天兵南渡，惟庙貌仅存，而余皆灰烬。虽乡民稍为营葺，终未完备。县郅公者，洛州肥乡县人也，讳朗，字彦明，早年登仕，以宽猛相济，所历之任以治最称。在至元中，自邢台县移莅是邑，下车以来，首以事神训民为务。其从政也，威寒奸胆，惠煦民心，肆其民畏而爱之如父母焉。尝以暇日敬诣此祠，睹其残缺，爰暨主簿中牟李公讳裕，字裕之，皆青白之事也。乃同心协虑，吁邑人遍加补完。众皆乐为之用。功不逾时而檐楹翚飞，廊庑鳞次，有光于古矣。时属季夏，雨泽愆期，末稼将槁。继而飞蝗近境，所至为灾。公乃罔然曰：“民以食为命。今凶荒在迩，众不聊生，谁之咎也？”遂精严斋沐，致祷祠下，未及反辔而阴云四垂，甘澍大作。又并其友邦犬牙相讼，飞蝗不入吾境，是岁大田多稼，甲于他县。越明年继以蝗旱，公又致祷愈谨于前，并获吉卜。无螟蟘之为梗，有雨泽之应，祈五谷之登，倍于去岁，致老幼有以终养，田里无其愁叹。吾乡耆宿杨金等，欣然而相告曰：“我公忠于民，而信于神，神歆其祀，民赖其利，虽鲁恭无犯境之蝗，郑弘致随车之雨，方之此公，岂特专美于前代欤！俾兹异政默而不彰，殆吾侪之旷典也。”神亦以此命，适合众愿，乃相率而来谒予为记。固辞弗允，上以彰神休之无穷，中以发扬公美政之万一，下以述乡人敬恭明神，善事长上之诚，姑摭实而志。
至元七年岁在丙午闰十一月十五日记
乡贡进士刘天佑书篆
石匠王赟思 王荣刊
典史王珍 司吏冯济 刘甫 李珪 盖信 主簿兼尉李 前典史秦秀
从仕郎壶关县尹郅 监修陈温 达鲁花赤末儿不花
（以下人名漫漶不清，略。）
【考述】
晋东南的二仙崇拜由来已久，行祠遍布太行，而壶关真泽宫是其本庙。此碑立于至元七年（1270），为歌颂知县郅朗重修真泽宫，多次致祷祠下，“雩禜之请，应不逾夕”的事迹而作，宣扬二仙之“灵”也。碑高235公分，广91公分，侧宽30公分，正书，螭首龟趺，额篆“真泽庙记”四字，现存庙前院东侧。《山西通志·金石志》著录，《山右石刻丛编》卷二十五收其碑阳正文。一些文字已经漫漶不清，此据《丛编》校补。
郅朗字彦明，洛州肥乡县（今属河北）人。早年登仕，所历之任以治最称。至元五年（1268）自邢台来尹是邑，政平讼简，整饬学校，遇旱蝗“祷雨辄应，蝗不为灾难”。不久移莅武安。至元十六年（1279）又以承事郎同知潞州事，任职于上党。见韩仲元所撰碑阴，及其《重修玉皇七佛庙记》碑（现存本县沙窑村玉皇庙内）。道光《壶关县志·名宦志·郅朗传》，记之嫌略。
碑阳作者宋渤，字齐彦，潞州长子县人，有才名，官至集贤学士。其父宋子贞，工词赋，亦曾享誉一时，授翰林学士，至中书平章政事而退。《元史》卷一五九有传，并附宋渤小传。碑阴作者韩仲元，曾任儒学教谕，亦能文者，《县志》载其名。主簿兼县尉李，即河南中牟人李裕，字裕之。李裕和达鲁花赤末儿不花及诸典史、乡贡进士等，《县志》失载，此碑可补其阙。
碑言上党之俗独丰于事神，凡井邑聚落之间皆有神祠，岁时致享。其神非伏羲神农，尧舜禹汤，则山川之望也，非祀典之神不祭。壶关二仙即是。宋大观间旱情严重，守臣祷之而雨，请于有司，遂得庙额曰“真泽”，仙人号曰“冲惠”、“冲淑”。
所谓二仙，其实是两个被继母虐待致死的女孩。悲剧发生在唐代。壶关县森掌村现存女孩父母之墓，墓祠内尚有唐昭宗乾宁元年（894）碑记一通，早已模糊。故事始末，较早者可见金大定五年（1165）陵川岭常村《重修真泽二仙庙碑》，题“前南京路兵马都总管判官赵安时撰”。金代南京路，治所在今洛阳。碑言女孩“所居（壶关）任村，俗姓乐氏，父讳山宝，母亲杨氏……继母李氏酷虐害妒，单衣跣足，冬使采茹，泣血浸土，化生苦苣，共得一筐。母犹发怒，熟令拾麦，外氏弗与，遗穗无得，畏母捶楚，踏地凌竞，仰天号诉。忽感黄云，二娘腾举；次降黄龙，大娘乘去”。又说“大娘仙时年方笄副，二娘同升少三岁许。贞元元年六月十五日，田野见之惊叹”云云，可知她们死时一个14岁，一个仅11岁。碑中还说：“至宋崇宁年间，曾显圣于边戍。西夏弗靖，久屯军旅，阙于粮食，转输难阻。忽二女人鬻饭救度，钱无多寡皆令餍饫。饭瓮虽小，不竭所取，军将欣跃。”二仙即因此而受封，敕牒碑亦存庙内。此种怪异之事至今还在用连环画的形式，展览于该庙戏楼中，到处流传着。此碑又言二女“学道此山，得不死而去”，当是传说的另一“版本”，惜无其它碑刻参证。
庙内现存宋崇宁四年（1105）及政和元年（1111）敕牒之合刊碑，可证二仙列入祀典：“礼部状：承都省付下河东路转运司奏，隆德府壶关县乐女二仙庙祈求感应，乞特赐封，加敕额、爵号。寻下太常寺勘会，令据本寺状捡准令节文，诸神祠应旌封者，先赐额，合取自朝廷。指挥牒：奉敕宜赐‘真泽庙’为额。牒至准敕，故牒。崇宁四年八月十二日牒。大中大夫守右丞邓（押）大中大夫守左丞何（押）司空左仆射（押）。”
又，“敕隆德府真泽庙：乐氏女得道者，以善贷为心；体仁者，以博施为德。既阴功以昭著，宜显号之褒崇。惟神虚缘保真，名摽乎仙籍，爱民利物，泽被于一方，人用安宁，岁无水旱。特颁涣渥，锡以徽□，式彰茂烈之崇，俯慰黎望，尚祈福荫，永胙此邦。可特封冲惠真人、冲淑真人。奉敕如右，符到奉行。政和元年四月十一日。”
碑高230公分，广93公分，侧宽28公分，正书，笏头龟趺。署名“守右丞邓”者，邓洵武；“守左丞何”者，何执中；“司空仆射”不着姓氏者，即蔡京，皆见《宋史·徽宗本纪》。碑中题衔尽与史合。而隆德府即今长治市。宋制凡神有“灵应”者，先赐庙额，而后赐以封号。故二仙之敕封，分崇宁四年、政和元年两次进行。
所谓“祷之而雨”的守臣，指县令李元儒。《壶关县志·艺文志》载李在政和元年撰写的《乐氏二真人封号记》碑，其中说道：“大观三年，岁在己丑秋七月，祷旱于真泽之祠，至诚感通，其应如响。”于是退述二女慕仙之意，请于府，丐奏仙号，以旌嘉应。府以事上于漕台。漕台核实，俾具灵迹，乃询邑民，得先后祷感应之状，复于漕台，旋蒙保奏，如县所请。既达宸听，即赐谕旨，太常定议，禁掖命词。越政和辛卯夏四月丙辰，敕封二女真人之号，长曰冲惠，次曰冲淑。”已说清了敕封的前后过程。
宋徽宗时奸臣当道，上下皆好虚无祈祷，谄事鬼神，故民间杂神进入祀典者，多由此时所致。《宋史·礼制八》即说：“其它州县岳渎、城隍、仙佛、山神、龙神、水泉、江河之神，及诸小祠，皆由祷祈感应，而封赐之多，不能尽录云。”可见晋东南的二仙，实为国内无数个被“提拔”的俗神中的两个罢了。
真泽宫建于唐而封于宋，到元代早已成为当地里社庙祭和演剧活动的主要场所。碑言“岁正月始和，农事作，父老率男女数十百人，会于里中祠下，丰牲洁盛，大作乐，置酒三日乃罢”，即指古老的“吹豳饮蜡”——乡饮酒礼伴随演剧及社火三天。
“乐”者散乐之称，包括鱼龙曼衍杂耍百戏之类，也包括元代民间流行的杂剧。洪洞县明应王庙元杂剧壁画，万荣县孤山风伯雨师庙元代石柱，上面都有“大行散乐”等字，当时又习称杂剧等艺人为乐人、乐户、女乐，称戏台为乐楼、舞楼，皆可证验。清乾隆十七年（1752）蒲县东岳庙《昭兹来许》碑云：“土人每岁于季春廿八日献乐报赛，相沿已久。嗣因所费无出，久将废坠，爰公募银二百两，付之典商，岁生息银三十金以为献戏之资。”其“乐”在此即指“戏”，殆无疑焉。
真泽宫至今庙貌完整。前后三进院，多为明清建筑。外院是山门舞楼大三连台，三台一高二低，中宽侧窄。中台三间，底层是中门三门。两侧台亦各三间，底层则是山门侧门。侧台两侧为三层高大的望河楼。戏台面对单檐歇山顶正殿五楹，殿前是宽敞的月台，其前东西两侧又有二层看楼各九间。中院为二仙寝宫，悬山顶五间，两侧是其梳妆楼，院东西还有廊庑各九间，两庑南端即是钟鼓楼。后院正中是二仙父母之殿，两侧是二层簪花楼，皆立于全庙最高处。总之，本庙规划合理，建筑考究而且气势宏大，这一点，是那些二仙行祠所无法比拟的。
这里每年四月十三至十五日庙会，演戏三天，至今如此。当地民众相传，二仙最爱看戏，而且爱看诨戏，故每次庙会必须将其神架抬至戏台前，戏班子演起来也就特别活跃。