明余光运城盐池庙《海光楼赋》考
【碑 文】
海光楼赋
粤分野以肇土兮，维虞夏之帝乡。载咏夫《南薰》之章兮，驰遐想于羲皇。夫或为兹瑞池而发兮，逮今遗响其洋洋。大河跨以分秦晋兮，泰华岿其西方。纵大观于奇幻兮，川原赅其瞩望。爰建楼以延兹胜兮，灵厥名曰海光。面中条之崒嵂兮，拥孤巘之崇冈。彼月波亦罔俪兮，顾井干其奚当。仰霄汉其与齐兮，俯玻璃之琅琅。云霞流其璀璨兮，拂珠甍而煌煌。器车夜烛其下兮，紫霭缭绕于其旁。士女集而祈游兮，鱼龙角觝之跄跄。官胥劳而此憩兮，遥瞻夫万顷之飞霜。洞风披拂以荡暑兮，甘泉迸冽乎冰浆。伊海眼之涵晶兮，抑河脉之通潢。倏神物之变化兮，萃瀛岛之真祥。忽丰隆导余往兮，余先戒夫鸾皇。余将遵夫池之渚兮，聊逍遥以徜徉。溘余登此海楼兮，及长日之未央。攀丹梯而直上兮，望阆风以举觞。俨飞仙之瑶阁兮，倒琼影于苍茫。澹容与而睐眄兮，扪列璧之奎璜。倚阊阖以排帝阍兮，灵旗耀于前行。□冯夷而幽靓兮，鼋螭舞于沼中泱。邀至人于碧落兮，恍与遇而相忘。信精英之契合兮，发长啸于大荒。徙青禽之来迓兮，思飘飘其如扬。神纬繣其靡定兮，欲鹤驾而翱翔。舆□诉余马怀兮，余将靡执其羁缰。余惧夫坦途之嵚崎兮，余何为驰逐于羊肠。夫既无仲宣之遐求兮，又无范子之中藏。余奚慕夫岳楼之怀远兮，顾尔感慨而悲伤。至人告余以成言兮，子母中路其伥伥。子惟执夫不淄之道兮，抑奚悲素丝之为黄。余惕然以中省兮，幸迷途之未长。驷玉虬以亟返兮，信蹇修其弗遑。夫蒙汜犹可及兮，宁自委于榆桑。乱曰：登彼海楼，瞻北极兮。星河灿灿，中心恻兮。余怀至人之言，维翼翼其罔忒兮。
嘉靖十四年岁次乙未春二月之吉
赐进士第山西巡按监察御史祁门古峰余光撰
河东陕西都转运盐使司同知牟泰 副使丁相 判官韩暹 经历汝颐知事曾宜 立石
国子生运司王世相篆额
陕西咸宁邑庠生杨宗震书丹
【考述】
海光楼是运城盐神庙的山门楼阁，建于明洪武年间。天顺七年（1463）《重修盐池神庙记》说，正门之上旧有崇楼三间，匾曰“海光”，即此楼也。嘉靖十四年（1535）修庙，海光楼也在大修之列，且重建大门为岑楼五间，匾仍旧曰“海光”，比先前扩大了。余光这通赋碑即写于竣工时，为庆祝岑楼的落成而作。碑高204公分，宽85公分，笏头方趺，正书。现存该庙碑林之内。
余光，祁门（今属安徽）古峰人。进士。时任山西巡按监察御史，《山西通志·名宦录三》说他“文望冠于西台，著作高古。视鹾河东，剔弊厘奸，不畏强御。建正学书院，加意作人。虽童子，亦择师教之。”西台，即西御史台。光绪《河津县志·坛庙》记大禹庙曰：“嘉靖十五年，御史余光、县令樊得仁建眺翠、延胜二亭。”这也是他的事迹。他的这篇《海光楼赋》，模仿汉末抒情小赋的笔法，铺叙盐神庙四周形胜和所见所感，以瑰丽的想象和联想，抒写其“余怀至人之言，维翼翼其罔忒”的世事苍凉之感。虽多蹈袭《楚辞》之句及意境，但辞气还算高古流畅，仍属佳构。
盐神庙的历史相当悠久。据庙内元至元二十七年（1290）李庭《解盐司重修盐池神庙碑》记，此庙创建于唐大历十二年（777），号曰“宝应灵庆池”，神封为“灵庆公”。宋徽宗崇宁四年（1105）封两池之神，东曰“资宝公”，西曰“惠康公”。大观二年（1108）加以王爵。崇宁间又封两池中间之甘泉龙祠为“普济公”。又据庙内两通元成宗大德三年（1299）圣旨碑，东池加号为“永泽资宝王”，西池加号为“广济惠康王”，反映元蒙朝廷对该庙的重视程度。明初朱元璋摒除一切山川封号，而径称某山某河之神，此庙遂封为“盐池之神”。至万历十七年（1589），又赐庙号曰“灵佑祠”，这是后话。
遗憾的是海光楼今已不存，惟有几十年前黑白照片一张，可略见其风采。楼原建于山门之上，门下是陡峭的土岗，故从下面望去更显巍峨。这里西依华山，东临太行，汹涌的黄河分隔秦晋，蜿蜒的中条山脉又横亘在南，形状甚为奇伟壮观。赋云“纵大观于奇幻兮，川原赅其瞩望。爰建楼以延兹胜兮，灵厥名曰海光”，点明了建造此楼主要用于观光的主旨。
古代官员登斯楼也，多关注盐池是否生花，年景如何。因为这里盐池的特点是不种自生。池水平时涵而不流，待南风一起，倏忽成盐，不假人力，且产量极高。庙内元至正十年（1350）《盐池神御香记》碑已有此盐“可食天下”之说。万历甲辰（1604）曾舜渔的《盐池生花志喜（有序）》诗碑，其第二首《夏五月朔日盐花复生登海光楼眺望作瑞盐吟》写道：“谷洞开，熏风来，盐卤精□雪皑皑。相看不相厌，乐尔重徘徊。通商惠民资尔给，边储国课待尔该，银光焕射万顷堆。毋乃灵机酝酿默栽□，使我亦得欣慰见琼□。”从中可以看到，历代盐运司官员登楼远眺时的共同心境。
从海光楼上望去，三个盐池横亘天边。晶莹的银波在阳光下闪烁，一笔巨大的财富即将用于国计民生，作者的欣喜之情是不难想像的。但我们更关注赋中“士女集而祈游兮，鱼龙角觗之跄跄”等句，这是对民间社火百戏表演的概括描写。
鱼龙，即鱼龙曼衍，原是汉代的乐舞节目：扎制成多种珍奇动物而以人舞之。《汉书·西域传赞》：“作巴俞、都卢、海中、砀极、曼衍鱼龙、角抵之戏，以观视之。”师古注曰：“曼衍者，即张衡《西京赋》所云‘巨兽百寻，是为曼衍’者也。鱼龙者，为舍利之兽，先戏于庭极；毕，乃入殿前击水，化成比目鱼，跳跃漱水，作雾障日；毕，化成黄龙八丈，出水敖戏于庭，炫耀日光。《西京赋》云‘海鳞变而成龙’，即为此色也。”《文选·西京赋》薛综注云：“作大兽，长八十丈，所谓龙蛇曼衍也。”李善注云：“武帝作曼衍之戏也。”把鱼龙曼衍之戏的产生归于汉武帝时代。
角觗，也写作“角抵”，战国末年就已出现的摔跤表演，到西汉则已成为各种乐舞杂技的泛称。《汉书·武帝纪》载：“元封三年春，作角觗戏，三百里内皆来观。”《西京赋》：“临迥望之广场，呈角觗之妙戏。”演出规模之盛大，于此可知。《文献通考·乐考二十》说：“角觗戏本六国时所造……角者，角其伎也。两两相当，角其伎艺射御也，盖杂伎之总称云。或曰蚩尤氏头有角，与黄帝斗，以角抵人……汉造此戏，岂其遗像耶？”这是从渊源上谈的。
鱼龙曼衍和角觗戏等乐舞节目，经历了东汉的杂变，遂总名为百戏。南北朝时又统称为散乐。散乐直至唐宋时期仍很盛行。一般认为，中国戏曲的发生和汉代以来的百戏、散乐有着相当密切的联系。事实也是这样。后世戏曲仍名之曰散乐，就是承认这种渊源演变关系的表现。
元明戏曲繁荣以后，百戏的地位有所下降。但它作为民间庙会之社火表演，具有戏曲所不具备的营造大范围热烈气氛的功能，所以被长期保留了下来。余光在海光楼上看到了“鱼龙角觗之跄跄”，即为明证。