元何东夫芮城《芮王庙记》考
【碑 文】
芮王庙记
前进士水谷何南卿东夫撰
云泽刘大节篆额
从仕郎宁夏府路同知灵州事樊彦书
尝闻鸢飞戾天，影流于庭，燕人以为雁，越人以为鳦，非视之不精，势之相去远而然也。今芮城西五十里枕崇冈，有芮王庙焉。考之载籍，芮君之实，虽千载之上，可得而推尔。芮者，古初以草著名，故有芮氏焉。蔓延而有芮国也。当殷纣昏暴，虞芮二君争田，久而不平。时周文王为西伯，修德行善，二君曰：“国无明断，西伯仁人也，盍往质焉？”入其境，行者让路，耕者让畔。入其邑，斑白不提□，男女异路。入其朝，□让为大夫，大夫让为卿。二君相谓曰：“吾之所争，周人所耻。”退乃相让，弃为闲田。天下诸侯闻之，翕然归周者四十余国。是为文王受命元年也。芮本圻内锡封之土，乃食采之邑，故芮伯世为周之卿士，非特一人而已。巢伯来朝，作《旅巢命》，时则在武王；与六卿同受顾命，时则在成王；作《桑柔》诗以戒贪残，时则在厉王；与虢仲同□曲沃，时则在桓王。前后凡屡见之。所该者，四百余年。陆德明谓“非同姓不封”，姬姓也明矣。后世□以芮封国公号焉，矧伯而称王，律之以《春秋》之□，岂不如秦楚之僭然？卒则书名，葬则加号，亦《春秋》之书法。历代益远，中间岂无徽号之锡？按端拱、明昌二碑，皆谓古史称之为王，后必有所据而□也。以是观之，疑者永释。鲁桓公三年，芮伯出居魏，芮更立君。四年秋，秦师侵芮，反为芮所败。秦不胜其忿，其冬请王师凡九军，共围魏。是时周王之六军按兵不动。人不忘其德，为之立祠，抵今而存。况我芮君，昔以推让，天下感而宗周，作为式榖，民人皆被其泽。宜乎，没世而祀之，礼所当然。是故转秦历汉，越唐跨宋，迄今而庙貌愈崇者，有由也。正殿榜曰“桑柔贲荫之殿”。贲者，以其能光晔于四境；荫者，以其能覆护于群生。冠以“桑柔”者，义取芮良夫之义也。门楼高敞，献有殿，舞有庭，戏有台，与夫左廊右庑，塑像焕然。梁开平初有朝旨，再立祠宇。周显德间敕命，又加重修。宋端拱□诏毁天下淫祠，此庙不废，以谓设古帝王之像故也。每岁清明、中秋，享祀不忒。旧崇奉香火之社者，凡十有一，独故任存而不改，余皆窜易其名。日月逾迈，修毁不一，孰能缕数之邪？后自古城庙迁于此地，止用五社之力焉。夫民者神之主也，神本依人而行，果能祭之如在，何而不灵？可以占年而祈榖，可以请雨而乞晴，可以禳灾而祷嗣，此皆神之所司也。民和而岁丰，神降之以景福，如影响之应，形声谆谆乎，毫厘之不差。若夫仗剑现宋帝之宫，霖雨退西狄之寇，活焦枯之稼而殿重兴，救张弟之厄而露台建，此自有石碣具存，不复赘云。
大元大德元年岁次丁酉秋七月中元日
百户郝翔 王佑 张全 吕瑄 并阖社人等立石
管领芮城河东等县蒙古军马奥鲁官牙哥
儒学教谕程元吉
典史秦忠
芮城县主簿兼尉兼管诸军奥鲁李诚
敦武校尉芮城县尹兼管诸军奥鲁劝农事郭在
敦武校尉芮城县达鲁花赤兼管诸军奥鲁劝农事□□□□□安西府等处采石提领天平马通并男彦温刊
【考述】
芮城为商末虞、芮二国界地，西周称魏国。《左传·桓公三年》：“芮伯万之母芮姜，恶芮伯之多宠人也，故逐之，出居于魏。”筑城而居之，因号芮城。元中统中并入平陆县，至元三十一年（1294）复。此碑为重修芮王庙而立，时为大德元年（1297）。据现有资料，“戏台”之称首见于此碑。庙已不存。此据《山右石刻丛编》卷二十八收录。原注：“碑连额高六尺一寸，广二尺四寸六分，二十四行，行五十六字，正书，额题四字，篆书。今在芮城县西十五里。”按《丛编》体例，先是碑额，然后碑题，然后碑文，可知此碑碑额即篆书“芮王庙记”四字。
《山西通志·秩祀略中》载：“芮君庙在芮城县西十五里。”细字注云：“梁开平初建，周显德敕葺。有宋端拱、金明昌、元大德碑记。庙旧在县西二十里郑村，即芮伯故城，后徙县西十五里枕崇冈。按：古芮国在冯翊，此芮城乃芮伯万奔魏所居者，然闲原在焉，则相传已久矣。旧名芮王庙，依《九域志》改芮君。”其所谓大德碑记，即此也。
作者自题“前进士水谷何南卿东夫”。胡聘之引元杜思问《水峪永乐观记》曰：“师姓何，名志渊，字东夫。幼习儒素，科应兼经。遇丁酉国家设贡举于平阳，师中甲科。”儒素，儒者之操行也。据《元史·太宗纪》，九年丁酉（1237），举行元蒙前期惟一的一次科举，中选者除本贯议事官。“儒人被俘为奴者，亦令就试，其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人。”何东夫就是这次中举的。胡聘之又引《芮城县志》说：“乐全观，元进士何南卿从道创此以居。”可见南卿是其俗名，志渊是其道名。他最后没有做官，而是成了一名具有儒者风范的道长。碑中水谷即水峪，就像平顺九天圣母庙碑，或将东峪写作“东谷”一样。谷、峪，在此音义完全相同。
碑言虞、芮二君争田事，出自《诗经·大雅·绵》“虞芮质厥成”毛传：“虞、芮之君相与争田，久而不平。乃相谓曰：‘西伯，仁人也，盍往质焉？’乃相与朝周。入其竟，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，斑白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国之君感而相谓曰：‘我等小人，不可以履君子之庭。’乃相让，以其所争之田为闲田而退。天下闻之而归者，四十余国。”《史记·周本纪》亦载此事，结末文字略异：“虞芮之人未见西伯皆惭，相谓曰：‘吾所争，周人所耻，何往为？只取辱耳！’遂还，俱让而去。”碑中杂采而述之，其阙字当为“士”字。其所谓“闲原”，即史传之闲田也。现在那里仍是一片空旷的土地，即闲原，惟芮君庙已不复存在了。
又，《尚书·旅獒》载：“巢伯来朝，芮伯作《旅巢命》。”疏曰：“武王克商，乃慕义来朝。王之卿大夫有芮伯者，陈王威德，以命巢君。史叙其事，作《旅巢命》之篇。”《史记·周本纪》：“成王将崩，惧太子钊之不任，乃命召公、毕公，率诸侯以相太子而立之。”同受命者，还有芮伯、彤伯等，详见《尚书·顾命》篇。《诗经·桑柔》：“维此良人，作为式穀。”式，用；穀，善也。序云：“《桑柔》，芮伯刺厉王也。”注曰：“芮伯，畿内诸侯，王卿士也，字良夫。”又，《左传·召公九年》：“秋，虢仲、芮伯、梁伯、荀侯、贾伯伐曲沃。”
上述史实，即碑“巢伯来朝，作《旅巢命》，时则在武王；与六卿同受顾命，时则在成王；作《桑柔》诗以戒贪残，时则在厉王；与虢仲同□曲沃，时则在桓王。前后几屡见之”，及释正殿匾额“冠以‘桑柔’者，义取芮良夫之义也”数语之所本。“同”字下面的阙字，当即“伐”字。作者说这些的目的，无非强调芮王之祀合情、合理、合乎《祭法》，乃“人不忘其德”的表现，是以“宋端拱□诏毁天下淫祠，此庙不废”也。“拱”下空字，当是“中”字。
碑言芮王庙“献有殿，舞有庭，戏有台”，三种建筑集于同一庙庭。但这“戏有台”的台实为露台，碑末有“救张弟之厄而露台建”句可证。而其舞庭才与其它碑刻的舞楼、乐楼之名相当，与今人所说的戏台、戏楼相当。不同之处在于献殿只演小型歌舞、神戏，露台可演场面较大的歌舞杂技和宋金杂剧院本，而舞楼则是专演正队、院本和元明杂剧的。至少到明代还是这样，山西潞城南舍村万历二年（1574）抄本《礼节传簿》就是凭证（见《中华戏曲》总第3辑）。而且，既云“石碣具存”，那么这座露台早在此次重修之前就已经存在了。
碑中隐含的“仗剑现宋帝之宫，霖雨退西狄之寇”，“活焦枯之稼”及“救张弟之厄”等神灵故事，今已无从知晓。我们只知道舞庭是稍后专为演剧创建的，除特殊情境的祭台外，已不在庭内举行祀神仪式。这一点，终使它和摆放供品、举行典礼又演出节目的多功能的献殿、露台，拉开了较大距离。这距离的拉开，随即表明戏曲艺术在当时的神庙里已经获得了相对独立的存在价值。