元吕思诚平定《蒲台山灵赡王庙碑》考
【碑 文】
蒲台山灵赡王庙碑
前中书左丞吕思诚撰文题额并书
蒲台山灵赡王庙前有巨石如帽，既崇且广。上有池天成，蒲生于中，虽甚旱，水未尝渴（竭）。故蒲之丛郁然翠润可爱，是以名其山云。四月四日□享庙上。前期一日迎神，六村之众具仪仗，引导幢幡宝盖、旌旗金鼓与散乐社火，层见叠出，名曰“起神”。明日牲牢酒醴香纸，既丰且腆，则吹箫击鼓，优伶奏技。而各社各有社火，或骑或步，或为仙佛，或为鬼神，鱼龙虎豹，喧呼歌叫，如蜡祭之狂。日晡复起，名曰“下神”。神至之处，日夕供祀惟谨，岁以为常。祭之日，或时有露湑然生蒲上，圆若水晶丸，忽尔飞缀树端。又有黑蛇蜿蜒而出，金睛紫舌，盘绕几筵，吞烟吸酒。金大定间，东山赵怀允之记曰：“初因天旱，有数童子戏祷石下，见露泛蒲生，雨遂沾足。后有祷辄应。宋时与嘉山石瓮相并封，封曰‘灵赡’。”今庙额曰“王”，是□亦在金宋之间乎？神有二，或曰犹东岳之炳灵也。每见祭时，又具献物，望石瓮山拜，岂以石瓮险阻不能上，合祭于斯乎？耆老等曰：“我国家承平百年，民物丰阜，时或有旱旸之沴，以红罗幂瓶口置石上，而拜于下，或实时有露，或一日、二日或至连日终不得者。露既湑然而出矣，须臾不见下瓶，而探其中已满溢，迎置坛所，随行而雨。其或不恭，泠然飞去；又或蛇出，直入怀中，以惩不恪。此则共闻共见也。”惟山之蕴，能兴云致雨，神发著见，天地之分、有山之初而然也。因此童子之诚，而相因至今，人以为神之初也。川沉而山庋，礼也；庙焉而享，尊而亲之也。六村之众，亦不知其所从来矣。传曰：“深山大泽，实生龙蛇。”《易》曰：“山泽通气。”露生蛇出，又何为怪！但水自入瓶，何其神哉！《易》之象，乾曰天行，坤曰地势，坎曰习坎，艮曰兼山，震曰洊雷，巽曰随风。离曰明两，兑曰丽泽。盖自震而坎、而艮，天行也；自巽而离、而兑，地势也，莫非乾坤之所为也。曰习、曰兼、曰洊、曰随、曰两、曰丽，惟乾与坤但曰行、曰势，而未尝有所分也。《说卦》云：健也，顺也，动也，入也，陷也，丽也，止也，说也，性情也。为天为地，为雷为风，为水为日，为山为泽，形体也。夫所谓主宰者，出乎震，齐乎巽，见乎离，役乎坤，说乎兑，战乎乾，劳乎坎，成乎艮。《系辞》云：“精气为物，游魂为变。”故知鬼神之情状，屈伸往来，造化功用之谓乎？其曰神也者，妙万物而为言者也，斯其至矣。或曰阴阳错行，天地大骇，有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。又曰自有宇宙，便有此山。世曰山者地之物，以所见者言之也。至月风雷雨自地出也，世曰月风雷雨天之物，以所见而言之也。盖亦有所本欤？且平定属冀宁，在地则为赵魏之交，在天则为昴毕之分。彼其唐风化德，雨师降灵，山川之秀，民物之茂，又不在于兹乎？刻石著辞，昭示永久，孰曰匪宜！于是干河人匠提领王仲美之子小提领让、平潭□□义、西河冯成甫与赛鱼李教谕禋，相与纠率六村分社，社各有疃，疃下分人，人各有长，并勒于碑阴。其别处好事君子来者，或前或后，从便而书。乃先列本州之官吏者，敬所统也。敢再拜而为之诗曰：
青青者蒲帽石巅，帽石屹立神宇前。时虽大旱水不涸，神之神兮不可言。蓦尔有人祷其下，蒲上津津露湑然。倏忽变则水晶圆，望之飞上松枝悬。有时有蛇出几下，矫首吐舌来蜿蜒。红纱方幅幂瓶口，瓶口满溢理何玄。随行下雨云雷合，桃江相接流长川。枯槁须臾起生意，吉蠲之报年复年。年年乃至四月四，六村父老来骈阗。再拜献享神祠下，一心无二亦无偏。灵赡之赡岂惟此，肤寸而出应普天。惟此六村为最近，尊而亲之情且专。子子孙孙藉荫庇，更望笃生哲与贤。上为国家下民物，无疆之休惟绵延。琼瑶山拱不敢前，狮子山立不敢连。神之来兮神之去，雨余旭日开晴烟。
时至正十三年岁在癸巳四月吉立 六村耆老人等立石 庙官范津
平定州同知和尚 判官沙的 吏目王宁瑞
司吏王宜 郑德辉 邵希道 刘士贤 张凤仪 侯贤甫 任继诚
石匠李泰 李显 男思忠 文质门人杨子珍 张诚筹刊
石匠刘亨甫 □□□门人时伯臣 魏仲玉
【考述】
平定属春秋后期晋国地，战国属赵。汉置上艾县，东汉末改名乐平。唐置广阳县。此后地名及辖境时常变动不居。元设平定州，属冀宁路，路治在太原。今属阳泉市。此碑立于至正十三年（1353），为蒲台山庙而作，所记迎神赛会场面，在明以前的碑刻中最为宏阔、热烈，程序也稍详，具有很高的戏曲及民俗史料价值。庙并碑俱已不存，此据《山右石刻丛编》卷三十八收录。原注：“碑高四尺五寸，广二尺四寸七分，二十八行，行五十四字，正书。今在平定州。”据《丛编》格式，可知额篆“灵赡王庙碑”五字。
作者吕思诚，字仲实，平定人，为元末名臣。泰定元年（1324）擢进士，任翰林国史院编修、国子司业、监察御史、中书左右司郎中、刑部尚书、礼部尚书、宋辽金三史总裁、集贤侍讲学士兼国子祭酒等，累官至中书左丞，兼翰林承旨知经筵事，加荣禄大夫。以个性劲拔刚毅，不为势力所屈，乃左迁湖广行省左丞，寻召回，复原职。至正十七年（1357）卒，年65岁，葬平定城北三岔口。谥忠肃。有《介轩集》、《两汉通纪》、《正典举要》、《岭南集》等著作。任中书左丞时，曾在平定冠山创建吕公书院，至今犹存。《元史》卷一八五、《山西通志·乡贤录》及《平定州志》、新《平定县志》等均有传。
《元史·顺帝纪》载，吕思诚于至正十四（1354）年二月，左迁湖广行省左丞，而《续资治通鉴》谓在至正十年（1350）十月，此十三年（1353）四月碑则自题“前中书左丞”，是已停职尚未至武昌之时也。《丛编》录有至正十四年（1354）孟夏《重修大禹庙碑》，题“资德大夫中书左丞兼翰林承旨知经筵事提调国子监太原吕思诚题盖”，则为业已复职之证。据此，吕思诚先于至正十三年四月前落职，翌年左迁，至当年四月前回京复职，与本传未几召回之说吻合，盖《续通鉴》有误。胡聘之考《续通鉴》较《元史》为确，非是。
吕思诚平生注重祀典，反对淫祠淫祀。初任景州蓨县（在今河北景县附近）尹，“天旱，道士持青蛇，曰卢师谷小青，谓龙也，祷之即雨。思诚以其惑人，杀蛇，逐道士，雨亦随至，遂有年。县多淫祠，动以百余计，刑牲以祭者无虚日，命悉毁之，唯存江都相董仲舒祠。”（见《元史》本传）。由此可知，他为灵赡王庙撰写此碑，是因该庙宋代即有敕封，早已列入祀典，非特以家乡神庙故也。
碑言蒲台山因其帽形巨石中有水池，池中生蒲草而得名，池水常年不竭。据金大定间赵允怀碑记，初因天旱，有数童子戏祷石下，见露泛蒲生，雨遂沾足，其后有祷辄应，乃建祠焉。又言宋时蒲台山与嘉山石瓮相并封，封曰“灵赡”，而今庙额书曰“王”，当亦金宋间之所封。此地风俗，每祭灵赡，必具献物望石瓮山拜，盖因石瓮山险阻不能上，而合祭二神于此云。
据《山西通志·秩祀略中》：“蒲台神庙在平定州狮子山下。”细字注引《平定州志》云：“宋崇宁三年建，封灵赡公。金大定间重修。元至正间复修，加封昭应灵赡王，吕思诚记。岁四月四日，有司致祭。壁间画小臣献胙像，世以神为太子申生。”又说：“石瓮神祠一在平定州西北，一在乐平乡东。”注云：“狮子山有石穴若井，故名。遇旱，发瓮端覆石，石开即雨，否则风从瓮出。宋崇宁三年，加封号，曰‘丰济’。”吕思诚不信此神乃春秋晋太子申生之说，故未置一词。至于《州志》所说，元代加封为“昭应灵赡王”一事，吕思诚此碑也无记载，看来也是“世传”了。
碑中用较长篇幅，引用《易传》里的观念，试图说明祷雨时瓶生露水，只是一种“山泽通气”的自然现象；认为人们看到的常是事物的表面，其实一切事物，包括鬼神，都在有规律地变化着。他相信《周易·系辞上》说的“精气为物，游魂为变”，同意《说卦》所谓“水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也”，认为只要懂得八卦相错，凡物有本，再以自己的生活经验去感受、去理解，就会发现“其曰神也，妙万物而为言者也”。吕思诚相信鬼神的存在，且想从事物的本质方面，进一步认识“鬼神的情状”，只因大前提错了，故其援《易经》而论鬼神的方法，并不奏效。山里人也没有几个能读懂这通碑的。
碑中关于散乐社火一段最为精采。蒲台山庙会是从农历四月三日到五日3天，而以四月四日为正日。他写了起神、祭神、下神三个阶段，第三天送神，程序与迎神同，故而从略。写迎神、起神，显得隆重；而写正日祭神，则突出其热烈、欢腾，善于展示高潮；最后写下神，则用“日晡复起”一句带过。史家之笔，到底与俗手不同。
迎神仪仗中，有旗帜队、锣鼓队，但引人注目的是散乐社火队，因为其中有层见叠出的队舞及队戏表演。正日则庙内庙外都有演出。庙外广场和街道上是鱼龙曼衍，扮演者“或骑或步，或为仙佛，或为鬼神，鱼龙虎豹，喧呼歌叫，如蜡祭之狂”。庙内舞台上则在“吹箫击鼓，优伶奏技”。按《左传·隐公五年》“初献《六羽》”疏云：“献者，奏也，奏进声乐以娱神也。”故神庙之奏也就是献，奏、献均指侑神、酬神之歌舞演出。而元代优伶奏进的技艺，是一定要有杂剧的，就像洪洞明应王庙著名的忠都秀作场壁画所再现的那样。
蒲台山庙社火表演，主要是有干河、平潭、西河和赛鱼等六村民众所组成。据州志，平潭镇在州西二十里，西河村在州西二十五里，赛鱼村在州西三十里，皆在狮子山下。故碑言“惟此六村为最近，尊而亲之情且专”也，表演起来也尤为出彩。
此碑可贵之处在于，它提供了一段神庙祭日百戏杂陈、优伶演戏的完整资料。碑中关于大赛场面的描写相当典型，对我们了解金元时期一般村落的宗教活动，了解祭祀民俗与戏剧的兴起、传播、繁荣和发展的密切联系，具有十分重要的文献价值。元代硕儒撰写碑文，能够重视民间文艺活动者，极为罕见。吕思诚的态度比宋渤、李天禄等开明多了。