元缑励沁水《圣王行宫之碑》考
【碑 文】
圣王行宫之碑
晋宁路泽州沁水县儒学教谕河内缑励撰并书丹
本县尹前监修国史长史岐山完颜斡郎哈台篆额
昔尝生乎斯世，有大功德，而殁世之后，民怀思之不能忘者，惟圣帝明王也。亘古以来，载在祀典，庙享血食，使天下之人，齐明盛服，岁时伏腊，奔走豆笾，严奉祀事。则焄蒿凄怆，精气感通，洋洋乎如在其上，凡所请祷，昭然获应，捷于桴鼓影响。此神之灵，明也。以至大庇天下，阴阳顺序，疫疾不作，风雨以时，年谷屡登，致彼四海，民人咸受福利。其为神之功德，能捍大灾，能御大患，莫大于斯也。今沁水县据鹿台之阳，濩泽之右，泽州之属县，为古之偏邑。去县之西南四十里许，有墅曰土沃，墅之东有山曰析城，西曰历山。丘峦突起，空翠蔚蓝，左右象设，极为形胜，宛若龙蟠虎踞之状。其枝峰蔓壑，映带连接，形势岗脊，彼此相距。绝顶之上，有虞舜成汤二圣帝故行宫在焉。俯瞰平野，四望豁达，实幽邃之福地也。大朝庚戌年，春旱太甚，其土沃居民刘源、徐玉，相率邻近堡社耆老人等，同心露恳，景慕二圣帝祷雨救旱之德，乃以香币粢盛瓶器，敬诣祠下拜请，圣水果获满涌。甘霖沾足，遂使岁之凶歉，忽变为丰穰。此非能捍大灾，能御大患者乎？由是自中统二年辛酉，其刘源、徐玉偕下格碑李惟贞、羊茹、安德、刘聚、台亭程贵、宿场杨寿、大兴王德等，咸舍己财，鸠工募役，因就墅东古迹，护国显应王之遗址，创构虞舜成汤二帝之行宫。其正殿三楹，设二帝之圣位，东西二室，左为护国显应王之祠，右为义勇武安王之庙。廊庑厨库，布置严整，兼标拨赡庙地土，岁时致祭香火不缺。每遇岁旱祷则应之，是以怀神之德，食息不忘焉。至大德六年甲寅，复有本村徐思、刘清等，继乃先之功，修建舞庭一座，累年，以年不时施工。金碧杂焕，檐甓甍飞，轮焕一新。使乡人望之，耸然知敬，无不交口称赞，中心悦服，盖有不期然而然者矣。昨承踵门来请为记，仆窃任教职，材力鲁钝，获睹盛事，不敢固辞；忘其鄙陋，粗述始末，俾刻诸石，庶赞成功一二云耳。
时大元至治二年岁次壬戌五月戊辰朔廿五日
率首刘清 徐思等立石 石匠盖信刊
教谕缑励 典史张鼎 司吏赵通 薛蔚 郭君祥 孔遵道
晋宁路沁水县尉郭从信
将仕郎晋宁路沁水县主簿衡季平
进义校尉前晋宁路沁水县主簿焦世荣
从仕郎晋宁路沁水县尹兼管本县诸军奥鲁劝农事完颜斡郎哈台
承事郎晋宁路沁水县达鲁花赤兼管本县诸军奥鲁劝农事明里普华
从仕郎前晋宁路沁水县尹兼管本县诸军奥鲁劝农事甄良弼
承事郎前晋宁路沁水县达鲁花赤兼管本县诸军奥鲁劝农事记住
【碑 阴】
晋宁路户差房人吏徐天和
赡庙地土壹所，东至高堰下杏树堰，南北取直为界。南至窑院下高堰，西至河，北至高堰外，至下格碑李惟真。四至内约地三十余亩，施主土沃村刘原、徐玉，同施主下格碑李惟真。
土沃村徐催 解英 徐容 王福 □□ □□□ 张顺 冯思 徐玉 徐进 王显 王玉 王韫 王盖智 王忠 冯成 陈成 徐敬德 翟明 翟玉 杨德春 刘郁 刘荣 王怀德 郑泰 刘定 刘义
宿场王福 杨福 杨进 付荣 杨成 付三 张平 甄德全 王思 王贵 杨春
台亭程显 程斌 程□ 张容 程献 程忠 程广 张八 张荣 张福
羊茹安珍 刘信 刘通 连成 景三 刘清 安大 安四
□兴乔安 王珪 柳兴 张信 乔□ 乔思 王贵 王荣 王成 王七 高忠 高二
南王□李二 元实 郭政
中格碑李思孝 李思恭 李思义 李六 李世英 李成 李百□ 刘海
上格碑孙显 孙荣 孙贵 李英 续贤 孙山 高顺 续进 孙和 王福 张和 沈政 李聚 李海 续茂 沈信 张德明 朱荣 张□
下五泉郑祚 孙德 王琛 孙六 石顺 胡佑 柴显
中五泉席恩 王宁 □荣 李钦 王珍
杏子高林 柴□广 高贵 高平 高六
西羊李□ □□ 张达 李赟 李坚 王用 张五 张六 张小二 张小七
上五泉席德席义 安平 赵显 赵福 赵全 冯兴
交口张德
南羊王义 王四
可封王德 尉顺 王二 壬进 王通 卢进 孙二
下格碑李惟真，将前项赡庙地，四至内施地三处，约一十亩。庙东堰下一处，三亩；窑院前一处，叁亩；西崖下一处，四亩。
【考述】
这是前几年新发现的元人碑刻，在山西沁水县土沃乡下格碑村。碑立于至治二年（1322），言土沃乡附近原来就有一处虞舜成汤庙，在析城山与历山之间某一支峰的绝顶上。元初庚戌年（1250）春旱太甚，至彼祷雨“获应”，遂于中统二年（1261）在墅东创构了这座行宫。今址原为护国显应王（崔府君）祠，自建圣王庙后，显应王便与义勇武安王（关羽）分别退居于东西配殿，而从祀于舜汤了。又从大德六年（1302）始建舞庭一座，数年后方告竣。此庙之建经历了两三代人的辛勤劳动。碑连额高169公分，宽73公分，笏头，正书，额篆“创修圣王行宫之碑”八字。碑中内含的宗教祭祀信息和献戏舞庭的创建，颇具史料价值。
作者缑励，河内（今河南省沁阳市）人，沁水县儒学教谕，事迹不详。只知在山西繁峙县圣水村曾有一通王氏墓铭经幢，上刻《大元冀宁路代州雁门驿提领王公祖考先德之铭》，题“冀宁路坚州儒学正宣授中卫亲军都指挥使司儒学教授缑励撰，子缑克思述”，时为至正四年（1344）。此缑励亦任教职，与本碑作者似一人。若然，则缑励离任沁水后又在坚州做了学正，撰此铭文时已宣授为儒学教授了。坚州即今繁峙，冀宁路治在太原。《元史·百官志二》，中卫亲军都指挥使司设“教官二，蒙古字教授一员，儒学教授一员”。这教授通常为九品，但宣授的仅是一种资格，与除授不同，故缑励仍题其实际职务学正。学正在路里是教授的属吏，“流外”职官。是时距撰沁水碑已过22年之久，缑励才被宣授为教授，而入“流内”职官，看来他也是个仕途偃蹇者。
据《元史·定宗纪》，三年戊申（1248），“是岁大旱，河水尽涸，野草自焚，牛马十死八九，人不聊生”。此即土沃乡民当年祈雨于圣王和建庙的直接原因。又说庚戌年（1250），“当是时，已三岁无君。其行事之祥，简策失书，无从考也”。故史不曾言及此次大旱持续的时间、受灾范围，而碑记庚戌年太行山区仍旱，则不仅可以证史，也可以裨补其阙了。
碑末题衔中的奥鲁、达鲁花赤都是蒙古语，都有长官之义。《元典章·吏部》载其规制，路府州县达鲁花赤须选用“正蒙古”人员充任，此与奥鲁不同。完颜为女真族大姓，“汉姓曰王”，见《金史·国语解》。故岐山（今陕西省县名）人氏完颜斡郎哈台能做县尹而与达鲁花赤无缘，而明里普华、记住必“正蒙古”人无疑。元制文散官承事郎正七品，从事郎从七品。达鲁花赤品级高于县尹，显然是在突出蒙古官员的地位，以强化地方上的蒙古统治。惟从事郎元碑多作从仕郎，与史有所不同。这些官员的事迹均不详。
碑中只见官阶大抵是由低向高地排列着，内含本县前任一二把手，及现任的全套班子。史称元朝统治者钦崇祀典，怀柔百神，故上行下效，地方官对修庙及祭祀活动都有极大的热情，并形成了凡重要一点的碑刻都跑去题名，以神事活动润饰其吏业的风尚。但与此同时，客观上他们也支持了神庙里的杂剧活动。这一点，也不该忽视。
行宫虽然合祭虞舜、成汤，但联系祷雨救旱的传说，及太行山区以“取水”为基本特征的雩祭传统，则土沃乡民之“敬诣祠下”，主要是奔向成汤去的。在古人看来，成汤的“褥雨救旱之德”，首先表现在他那祷词语气的敢于抗礼苍穹上，充分显示了圣王的爱民忧民之心和灾难的自我承当精神。《墨子·兼爱下》载汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡告于上天后，曰：今天大旱，即当朕身履。未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身。朕身有罪，无及万方。”《荀子·大略》则记录了另一“版本”的祷词：“汤旱而祷曰：政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”此即后世成汤庙碑刻一再引用的“责己以六事”的出处。
此外，成汤祷雨将自己摧残成祭品奉献给上帝，表现出来的伟大的献身精神，也是其“救旱之德”的重要内涵。《尸子》卷下载：“汤之救旱也，乘素车白马，著布袋，身婴白茅，以身为牺牲，祷于桑林之野。当此时也，弦歌鼓舞者禁之。”《文选》张衡《思玄赋》：“汤蠲体以祷祈兮，蒙厖褫以拯民。”也歌颂了这一伟大精神。李善注云：“《淮南子》曰：汤时大旱七年，卜，用人祀天。汤曰：‘我本卜祭为民，岂乎？自当之。’乃使人积薪，剪发断爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天。火将然（燃），即降大雨。”
宗教信仰的主观性法则，常将偶然解释为必然。这是成汤祷雨传说经神化宣传最终异变为一种汤王崇拜与迷信，又物化为一座座成汤庙之根因所在。先秦诸子的记载已有神化的倾向，而《吕氏春秋·顺民篇》进而将此事解释为天人合德：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是剪其发，郦其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化，人事之传也。”《淮南子·主术训》也宣扬天人感应：“汤之时七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。抱质效诚，感动天地。”他说的桑林，指桑山之林，见其《修务训》。高诱注曰：“桑山之林能兴云致雨，故祷之。”毫无疑问，“达乎鬼神之化”，“感动天地”，终于获降甘霖，在迷信者看来更是成汤“祷雨救旱之德”的重要内涵而代代仰慕之了。
在中国，山川城邑地名本身往往就散发着浓郁的历史文化气息，即连附会、讹传的也是。历山与濩泽，因是虞舜肇迹之处而在历史上大名鼎鼎。《墨之·尚贤中》记云：“古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽。”《太平御览》、《玉篇》等引此，“雷泽”均作“濩泽”。孙诒让对此则有详赡的考证，结论是原文当作“濩泽”，“雷泽”乃后人所篡改（见《诸子集成》本《墨子闲诂》第34页）。《水经注》等权威的地志之书，对濩泽及舜的传说也有描述。汉时已置濩泽县，隶河东郡，北魏兴安二年（453）才东移30里建今治，唐玄宗时改名阳城。同治版《阳城县志》说：其地“原有泽，在城西北，郦道元不言及广轮之数。今泽久废，其畔岸不可复识。考其地望当在四候山南，固隆村一带也。《墨子》曰：‘舜渔濩泽。’《穆天子传》：‘四日休于濩泽。’”即此。
与历山不同，这里析城山与汤王的关系主要来自民间的世代相传，和北宋朝廷的钦定。早期典籍言及汤王祷雨都说是在桑林，或谓桑林之野，或谓桑山之林，或谓桑林之社等，并无确指。而在阳城有河名桑林水，发源于析城山东麓，其地今为桑林乡，乡有成汤庙。《山西通志·秩祀略上》说它“前有潴水，祷旱多应”。但当地传说汤王的桑林之祷是在析城山上，北宋乐史《太平寰宇记》卷四十四《河东道五》“泽州、辽州”条，即引此“俗说”云：“析山在县西南七十五里。《禹贡》曰：‘底柱、析城至于王屋。’应劭注《汉书》云：‘析山在阳城西南。’即此山也。山领（岭）有汤池，俗传旱祈雨于此。今池四岸生龙须绿草，无林木。”
析城山成汤庙元时的规模虽然已经很小，但其显赫的地位仍然未变。庙中今存元代《汤帝行宫碑记》一方，立于至元十七年（1280）。碑中开列当时与析山汤庙联系密切的行宫共89道，分布在22个府州县内。而在沁水则有：“在城行宫一道，土屋村等行宫一道，端氏坊郭行宫一道，贾封村行宫一道。”土屋当即土沃，音近而讹。据此可知，元初土沃行宫在太行一带并不是孤立的，它和析城山庙及四面八方的汤庙之间皆“联络有亲”，“共存共荣”。土沃圣王行宫的创建，在当时有一个宏大的宗教文化的背景，并从中反映出北宋以来的那股商汤崇拜的热潮，至元有增无减。
圣王行宫今存仅一院，院宽21公尺，进深32公尺。现存正殿三间，悬山；左右侧殿各三间，亦悬山式结构。献殿面阔、进深均三间，歇山。东西硬山式配殿各三间，其下又各有廊房八间，双层，上层为看楼，妇女看戏之所。戏台位于正北，距献殿22公尺，双层三间，现已倾圮。底层为戏房，半入地平面下，后墙辟窗。台基高1.1公尺，面阔7公尺，进深5.35公尺。戏台两侧二层耳房尚完好，上层各有东西小门与戏台通，下层为东西掖门，达于庙外。据形制，包括戏台在内，院中建筑均为清代遗构。
缑励描写圣王宫里的舞庭：“金碧杂焕，檐甓甍飞，轮焕一新。使乡人望之，耸然知敬，无不交口称赞，心中悦服，盖有不期望而然者矣。”迄今所知，元碑集中写其戏台者，算此只有3通。另外两通，一是长治五龙庙《有元潞州知州张公重修会应王庙记》，赞美其正殿及舞榭说：“中则正殿郁磐，长廊回合，阴虬负栋，阳马承阿。华扁烂金碧之署，舞榭腾丹雘之妆，轮焉奂焉，目眩神褫。瞻者谓鲸海珠宫，鳌峰贝阙，飞堕人间也。”一是临汾魏村清代重刻《牛王庙元时碑记》，写其乐厅：“地基爽垲，栋宇翚飞，石柱参差，乐厅雄丽。远近士庶，望之俨然，敬心栗栗，罔不只畏，实一方之奇观。”三节文字分别使用的“珠宫贝阙”、“栋宇翚飞”、“檐甓甍飞”等词语，用以描述歇山顶的戏台，是非常恰当的。
缑励的文笔虽然不若前两节的作者那样高，三句话里竟两用“焕”字，却也抓住了戏台四转角戗脊飞起的特征，突出了它的美仑美奂，以及一种令人敬畏而又喜悦的神秘风貌。这说明在元代戏台已是神庙里的一大景观，是不可或缺的组成部分，让人觉得它也沾上了不少“神气”，因而与正殿一样散发着某种威慑力量。宋金元碑刻直接描述戏台之美的文字十分罕见，所以缑励写的这一小节同样值得珍视。