元张思敬襄陵《重修卧龙祠记》考
【碑 文】
重修卧龙祠记
风雨时而年谷登，此有国之上瑞，生民之至愿也。奈天人气同，刑政攸宜，则阴阳弗戾。人疾痛则呼父母，穷极则依神祇。方雨泽愆期，苗槁而种不入。当□是时也，君不能禁其民之流离，父不能恤其子之冻馁，则相率而乞怜于山泽之神，谓神祇“我之君父”也。安知上下之悬，幽明之异，□□亲若咫尺，诚意一格，死者苏，生者畅，祠而奉之，殆非淫且谄也。维崇山卧龙行祠，值大德辛卯□郡邑屋无孑遗，此独隳其左右腋。议缔构之，蔑有唱率者。张相里李忠、李信、杨泽、赵瑞、安李里张和、南张里张寅、管老刘诚，慨然曰：“进止一言，何浮沉岁月为！”遂奔走阖境，延耆旧，谕：“卧龙神明，占雨者以是为准。山或无云，虽阴不雨，犹洞赵之取信霍岳也。且千金之子，尚焕厥栖，吾徒居安食饱，岁时一奉香火之虔，曾否视祠宇之陋乎！”座上莫不壮之，且坚厥志。各探囊中有以助，至五千余缗。讫功而积，犹有□傍周乐亭之未逮者。于以见天下无不可成之事，无不可动之众，顾义之与志何如耳。今我民待食以生，我稼待雨以茂，为之宫室之杰，牲醪之洁，丝竹之节，固未足答神惠，其于义则宜也。愿文其实。予因作迎送二章，俾侑奠云。其迎神辞曰：
坎坎兮鼓鼙，□长龠兮风凄凄。我之疾痛兮，□君父焉依。疾蠲痛释兮，非神孰贻。神之未降兮，我心孔悲。神之降止兮，毋遄其归。
其送神辞曰：
风和雨时，神意愉愉。云车俨驾兮，雷电先驱。□自东及西兮，浓绿万区。神之福我兮，终始弗逾。我之奉神兮，神其灼诸。
延佑三年五月日蒙溪后人寓堂张思敬撰并书
东秦卫宁刊
【考述】
本碑及其所说之庙原属襄陵县。襄陵以县西北有春秋晋襄公之陵而得名。元隶平阳路，今与汾城合并为襄汾县。民国《襄陵县新志·庙祠》载：“卧龙神祠，在县东南崇山西峤，延佑三年重修。岁旱祷雨辄应。张思敬撰记。”此碑即延佑三年（1316）所立，现已不存，兹据《山右石刻丛编》卷三十一收录。原注曰：“碑连额高三尺五寸五分，广二尺三寸五分，十九行，行二十八字，额题六字（‘重修卧龙祠记’），均正书。今在襄陵县。”
碑中张相里、安李里、南张里，据民国县志《乡里》记，均在东河大路东庄，距县40里，谓张相“即子房、蒙溪故里”。蒙溪，指元代山西理学家蒙溪先生张著。村名以汉张良而得。县志《名贤传》云：“张良，字子房，张相村人。……据《史记》，良，韩人也。昔韩康子都平阳，襄陵乃其近邑，号小韩国。邑龟山内掘地得良墓碑。又按《史记》良对汉高祖曰：‘臣始遇陛下于陈留。’若良为陈留人，又何以言遇焉！太史记载班班，邑内遗址昭然，良为襄人无疑矣。”其《艺文》又载邑人通判郭守邦《张良始终为韩论》，所言甚详，然俱不可信。
本碑作者张思敬，字寓堂。据县志《艺文》所收元王恽《蒙溪先生墓碑》，敬思乃张著之子，曾任南阳教官，后“以家学授承事郎，江西等处儒学提举”。张著字仲明，世为张相里人。至元乙酉（1285）出任平阳路儒学教授。然不求显达，而潜心于伊洛之学，“其成就后进为己任，故晋人以文名而达者，多出其门”。有《蒙溪集》600余篇。此碑末题名“蒙”下原有阙文，胡聘之以《蒙溪碑》考校，当为“溪”字，已据补。
襄陵自古十年九旱，卧龙祠即是附近村民的雩祭之所，盖以山谷形似卧龙而得名。在古人的观念中，这一名称的真正含义大有讲究。县志《艺文》载元至正间邑人刘中《重修卧龙祠记》碑云：“今崇山之腹，有谷曰卧龙，是能出气为龙者也。维山之谷名以龙，谓云从龙矣。龙之名以卧称之，谓有济物之志于天下矣，而非终于卧也。”此说在当地流传甚久，以故延佑碑中几位耆老也说：“卧龙神明，占雨者以是为准……犹洞赵之取信霍岳也。”洞赵，指附近洪洞、赵城二县。那里有霍山祠和明应王庙，均是常年祈雨的地方，信仰的民众更多。
碑言大德辛卯河东地震，邑屋无孑遗，此独隳其左右腋。言辞中不无炫耀神灵之意。据《元史·成宗纪四》：大德七年（1303）“八月辛卯，夜地震，平阳、太原尤甚，村堡移徙，地裂成渠，人民压死不可胜计”。此次地震，给震区各地神庙也带来灭顶之灾。故又载：大德八年（1304）五月，“以去岁平阳、太原地震，宫观摧圯者千四百余区，道士死伤者千余人，命赈恤之”。卧龙祠仅是极少数幸存者之一。由于当时余震不止，各村恢复生产、生活需要时间，故十年后才得重修其庙。
碑中“为之宫室之杰，牲醪之洁，丝竹之节”三句，是神庙建筑和祭祀礼节中，最基本的要求。拥有高大雄伟的神殿，洁净的牺牲和美酒，以及迎送神灵的音乐歌舞，杂剧演出，才能达到神人以和的境界。襄陵是元代剧作家郑光祖的故乡，他在远赴杭州做路吏之前，已有杂剧作品问世。不过此碑所说的修复一新的乐亭，是否演出过他的作品，今天便无从知晓了。