拾柒 怀纯真纯诚之志做顶天立地之人
当我们怀着崇敬之心解读李大钊烈士生平的时候，还惊讶地发现了一个耐人深思的现象。20世纪初的中国新民主主义先驱们，他们猛烈地抨击“旧文化”的犀利武器，以及他们在人群之中一呼百应的感召力，竟然是旧文化的熔炉铸造而成的。他们都接受过以应试为目的的私塾启蒙教育，“子曰诗云”“四书五经”贯穿了这些伟大人物少年学习生活的始终。从现代心理科学上说，他们的人生观、价值观、道德品质，基本上都是在这个阶段形成的。
古人说，“人能弘道，非道弘人”。诚然，不仅马克思主义成就了李大钊、毛泽东等革命先驱人格的伟大与崇高，而且李大钊、毛泽东等革命先驱将马克思主义在中国发扬光大。由此我们震惊于这些伟人的博学多才和睿智，对他们的赫奕文章与辉煌功业深深叹服，并且情不自禁地思索他们非凡品德与智慧的成因，结果我们的思绪重又落在了传统文化上面。
习近平总书记说：“古诗文经典已融入中华民族的血脉，成了我们的基因。”“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。”这意味着，传统文化的地位提升到了新中国成立以来前所未有的高度。
中华民族优秀传统文化，是中国特色社会主义的基础之一。继承和弘扬，因此也是每一位中国人的光荣使命，也是每一位共产党员的义务和责任。
在博士的空间里有一篇关于《大学》的读书心得，往圣先贤们的格物修身，与我所仰慕的李大钊烈士的美德和智慧，竟如此契合，这是一条简便易行的伟大心灵的养成之路。
《大学》是《礼记》中的一篇，问世于我国历史上百家争鸣、文化璀璨的春秋战国时代，作者是孔子的弟子曾子。《礼记》是古代用于治国理政、提升执政者智能的经典，而《大学》《中庸》等篇目就更是其中的纲领，从汉代到清代都被统治者奉为执政圭臬、修身秘钥。古代中华文化的正统是儒学，儒学的核心在“四书”，“四书”的首篇就是《大学》，其地位崇高，天下普及，贯穿中国封建时代经久不衰。从王阳明到曾文正，以及李大钊、毛泽东、周恩来为代表的党政领导人，他们能够建立盖世功勋，成就伟大事业，文采风流，都与《大学》的启蒙筑基息息相关。可以说，《大学》正是儒学的打开方式。
高中时候学习古文，接触过《大学》里面的部分章节，老师的讲解，即便只是从汉语言的角度，偏重了古文的词义语法，然而《大学》正文里的章句，尤其那些国、民、天下之类的宏大概念，以及格物、致知之中所深藏的精微奥义，都足以在我的脑海中浪花翻涌，久久轰鸣。
本科汉语言文学专业的课程本身便有研读国学经典的要求。时至今日，作为儒家经典的“四书”，我已经反复读了几遍，尤其《大学》一篇，虽然不敢说是精读或者研究，至少可以当得“仔细”二字。逐渐年长之后，对《大学》的理解，也就不再是高中、本科级别的了，那些如雷贯耳的宏大概念，在我经历了生活、工作历练，获得较比从前更多的知识能力之后，就变得更加清晰，更加亲切，更加耐人寻味。
就像书法艺术注重笔法、间架、布局一样，古代的经典文献，同样是在表达思想的前提下，讲究辞色、立意、谋篇。这都是为了避开歧义以求至善至美，达成最大的感召力量。就像赏析古典诗词一样，你了解的相关典故越多，越能体会作者遣词造句的美妙超绝。
我的阅读经验之一：满怀真情
不论儿童还是成年，每个人的内心，都有一个理想化的自我形象。这个自我形象的构建蓝图，就是自幼听来的故事。每个民族都有感人的关于英雄豪杰的传说，故事里面有善恶有是非，人的好恶，情感的倾向，乃至信仰的确立，都与此相关。
读书如待人。古语云：“君子亲而敬之，小人敬而远之。”读书亦然，丑恶思想，垃圾文字，就要“非礼勿视”，不让它污染我们的眼睛。圣贤的言论，高尚者的事迹，就要心怀敬爱、真诚对待。譬如对待父母、祖国、信仰，人们的感情往往是无条件的，不夹带批判意识的，然而也绝非盲目糊涂，这是因为真诚。
圣贤的言辞，经典文献，都是在正常的生活状态里，从正面获得的知识和思想，首先就与人的欢喜、敬仰之心合节合拍。最信任的人，最郑重的叮咛，正是心和心的相呼相应。除非是逆反心理作怪，至善至美、崇高伟大的事物，本就是最容易被人接受的。
常言说，兴趣是最好的老师。同理，越是你喜欢的人你就越乐于关注，越容易理解，越容易成为知心、知音、知己。这都是有真情做桥路的缘故吧。若无认同，哪有相知。读古人的书，进而认知作者的心，然后将心比心，获得文字之外的信息，异代智者间的印证，亦是如此。
读到“大学之道”四个字，视角就要为之高远起来，胸襟就要为之朗阔起来，气血就要为之炽热起来，这就是人类做抉择时候的主动力——感情的力量。
读一本书之前，多了解作者，认同之后，就要像对待远方来朋一样，满怀深情地与之相处，与作者的心跳、呼吸同频同步，像作者那样看待事物。这就是感受，经由五感达成的接受。
热爱我们心目中的导师，热爱我们崇敬的作者，热爱我们所崇尚的真理，这就是读书认知之前，开启大门的钥匙。否则你看到的思想知识，或许不是它的本真。
我的阅读经验之二：反复求诚
“真诚”二字同时出现的时候，似乎说的是一个意思。说完“真”再说“诚”的时候，不仔细掂量一番，就很难求出两者的不同了。“真”是本然、本该的样子，“诚”是做到“真”的办法。如果说“真”是固定物体的钉子，那么“诚”就是敲击它的锤子，是实打实的。
孟子的“三省吾身”，开启了后世儒者的内省法门。“三省”就是儒家求诚的功夫。公正地扪心自问，穷究以维护公正，“诚”贯穿了一切言行的始终。
我们表示喜欢一个人或者一件事物，我们确实喜欢吗？确实如我们对人说的那般程度吗？我们对自己的情感负责了吗？谁能推问自己的内心就像一场严密的诉讼呢？“大学之道”四个字，如同水渠中的四个坑洼，倘若身心不肯真正地壮大起来，不能为此端身易色热血澎湃，智慧必将在这里停滞不前，即便关注后文，像是仔细看，实际上都是疏离虚假的了。
诚，是“初心”的提醒机制，我们既要设置一个目标，还要时时记住这个目标，还要确保最合理地对待它。不诚则初心归零，守诚则天下可行。你看，人心就像烛火，始终在摇动，始终保持着一个方向，没有固定不变的最佳状态，永远都在追求之中。因此我们阅读的时候，需要精神抖擞，需要全神贯注，守住诚意，贯彻始终。
诚是不骗自己，不诚者不肯进一步追究自己的本心。因此在真理面前，有的人视而不见，有的人鼠目寸光，有的人雄视古今。
我的阅读经验之三：设身处地
读书人可以把自己当作导演、演员，当作故事里的真实的主角。角度各异，看到的事物的样貌也会有所不同。女儿幼年的时候，我曾经蹲下身在她的高度观赏花草树木。我惊讶地发现，呈现在我眼前的几乎是另一番景致。由此就不难想到，倘若与儿童探讨风光，成年人如果不蹲下身来，势必会出现答非所问的情况。
跨越遥远的时空距离，去理解古人的本意，必须了解历史背景，把情境还原，以同理之心，解读作者内心的声音。领会《大学》的三纲领八条目，需要读者尽力把自己调整到儒家定义的“君子”频率上，编导、演绎这个君子角色，以无限趋近的相同性质，达成相互的理解与认知。
设想我们是最好的父母，设想处在古代残酷的环境下，嘱咐即将闯荡社会的爱子，我们要说些什么呢？不偏不倚，无过无不及，又有含金量，又不至于造成误导，我们该说些什么呢？保持这个心态，再去阅读《大学》《中庸》《论语》《孟子》，是不是更容易理解他们的话语了呢？那就是“仁者的叮咛”。
因此读《大学》，还需要了解曾子的时代，他的师承，他的处境，以及史上有迹可循的此前此后的验证。不必事无巨细全知道，但是不可以一点儿都不知道。就好比看一个人射箭，不了解靶心所在，如何能够判断他的水平呢。
我的阅读经验之四：检索分析
网络时代，人手一机，“碎片化阅读”成了很多人阅读的特色。然而这样的阅读，了解一般化的资讯还可以，但是无法用于了解人心、探求物理、洞明世事。
作为读书人，手边或者电脑收藏夹里，必须有一本词典，时常备用，便于检索。
《大学》开篇中“止于至善”的“止”是最容易有争议的。词典上最为相关的“止”字的定义有两种：
其一是“停住，中断进程”。例句如《广韵》：“止，停也，息也。”《吕氏春秋》：“亦可以止矣。”
其二是“居住、栖居、栖息”。例句如《大学》篇章里自带两个例句：“邦畿千里，惟民所止。”“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
如果不加检索，没看到这么多的外延词义，就容易被“艺无止境”这个多见词语带偏了思路，因为我就遇到几次，有人把这两个词语里面的“止”字含混着理解。这样含混的结果，就容易对“止于至善”做出“不再进取”的解说。
汉字创始于象形会意指事形声，每个字都可以拍一段有声有色的视频，从每个字的源头看它的演变，对比参照，就能圈定作者的用意。
在广阔的国土上，百姓定居下来，一定是不再有或者减少了战争杀戮，时段上足以通过农耕维持生活。文中又用黄鸟的择木而栖、繁衍生息，透露生命的喜悦之感。
终于找到这里，力争有所作为吧！所以“止于至善”的“止”字，可以让我们探查到“让某样事物更美好”的寓意。至善，是疆域，是高度，是新的起点。
我的阅读经验之五：知行并重
大学之道，从“治国平天下”一路贯穿到“格物致知”，需要读和解的地方不多，几乎步步都是动手动心的操作。“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”《大学》的这一段，都是关乎知行的学问，知与行的关系在这里最为紧密。
古代儒家学者几乎都有一套修身炼气的法门。颜回的心斋坐忘，苏东坡、王阳明的打坐调息，几乎成了他们的日课，都是做足了克己的功夫。
读书之事，如果只求学问，不及其他，那么最多也是增长学问、积累常识而已，不足以变化性情升华生命。倘若仅仅耽于阅读之乐，难免养成夸夸其谈的毛病，对于修身明德，反而有害无益了。这也是好多人认为《大学》这样备受古圣贤推崇的经典文献大而无用的一个原因。这就像武功秘籍一样，假冒伪劣固然有害，得到真经光说不练也是枉然。
所谓大学，学者的衣食住行，气息神情，乐趣梦想，都需要入得门来，勤修苦炼，而后方可达成安定天下万众敬仰的大成境界。
毛泽东思想理论中，包含了很多质朴透彻的国学精髓。而古人的知行说，实际上就是辩证唯物主义思想体系里面理论与实践的关系。实践不仅是真理的检验者，也是真理的忠实奉行者。当时代需要判定真理的时候，实践是检验者。当时代需要探索与实践的时候，真理就是引导者。所以熟读“四书”的人，再读毛泽东的文章，就会惊叹伟人博大精深的思想，以及修养身心形成的巍峨气象。
《大学》这样的文字，就好比人类心脑使用说明书，它的妙用不是读出来的，而是做出来的。而要做得妥当，也必须读得准确。就像我们解读春天，必须动用全部的身心，才能获得更多的信息。
阅读经典本该如此，不能求快，不必求多，字字句句，概念与定义，内涵与外延，要处处解得透，处处通得过，正所谓盈科而后进。