〔ⅩⅢ〕兀鲁失亦都出征毡的，以及毡的地区的征服
世界征服者成吉思汗颁发举世服从的诏令，命兀鲁失亦都攻取毡的地区，并由代表其他各子及族人的异密随他出师，一如他也曾以异密和士卒到别的军中代表他。在……月，兀鲁失-亦都把这个意图付之实现，率领一支人马，好似凶神恶煞，没有法子能阻挡，没有武器能抗拒，火速前进。
首先，在逼近毡的城附近、位于河岸边的速格纳黑〔2〕（S-uqnaq）城时，他派哈散哈只〔3〕（Hasan Hajji）为使先行。这87个哈散哈只，以商人的身份，早已归顺征服世界的皇帝，并被收纳为他的扈从。传达完使命后，因为他跟居民熟识，且系同族，他打算给他们发出警告，召谕他们投降，以此可以保全他们的生命和财产。进入速格纳黑，他传达了他的使命，但就在他要发出警告之前，城内的恶棍、流氓和暴徒（sharīrān va aubāsh va runūd）一阵鼓噪，高呼“阿拉阿克巴儿！”（义为“真主伟大”——中译者注），把他杀死；以为他们的这种行动是为一场圣战，渴望因谋杀这个穆斯林而获巨赏；然而，实际上，这次袭击将导致他们粉身碎骨，这次暴行将造成那群人的毁灭。“大劫将临，骆驼彷徨于水坑旁。”
兀鲁失亦都得知此信息，他将旌旗指向速格纳黑，而且，怒火焚烧，他命士卒从早至晚轮番作战。军士奉命连攻七天，袭取了速格纳黑城，把宽恕的大门关闭，仅仅替一人报仇，几乎把他们所有的名字都从生命簿上一笔勾消。
当地的政事被委付给遇害的哈散哈只之子，让他去召集仍在穷乡僻壤的残存者；蒙古军从该地继续出师，攻占了讹迹邗〔4〕和巴耳赤邗，在那里，因百姓没有进行大抵抗，所以没有实行总屠杀。接着，他们进抵额失纳思〔5〕（Ashnas），该城的守军主要由流氓无赖（runūd va aubāsh）组成，他们打仗十分勇敢，多半殉难。
有关这些战事的消息传到毡的，守将忽都鲁汗（Qutlugh-Khan）及算端派驻该地的一支大军，如俗话所说，“三十六计，走为上着，”像条好汉〔6〕那样，挺身而起，在晚上转身就跑，登上旅途，渡河后横越沙漠，赴花剌子模去了。得知他逃跑及他的军队撤出毡的，蒙古人派成帖木儿〔7〕（Chin-Temür）为使者去见居民。他婉言抚慰，但告诫居民不要抗拒。因毡的城缺乏独断独行的首领或长官，人人都各按己见、自以为是，表明态度。百姓掀起一阵骚动，企图给成帖木儿——像哈散〔8〕那样——一帖苦药尝。成帖木儿觉察出他们的恶意，就在一篇机智、巧妙、温和及安抚的讲话中，提到速格纳黑事件和那些谋害哈散哈只者的下场，从而缓和了他们的情绪；接着他跟他们订立条约，申明他不让异军来干扰毡的。居民对这个忠告和条约表示满意，没有伤害他。他返回见兀鲁失亦都，详述他的经历：怎样企图要他的命，怎样用善言温语才转危为安，还描绘当地百姓的软弱无能，及他们在意见和情绪方面的分歧。虽然蒙古人原本打算在哈剌忽木〔9〕Qara-Qum）休驻，不打算进攻毡的，但因此故，他们旋辔进向毡的，一意要攻取该城。616年沙法儿月4日〔1219年4月21日〕，他们兵临毡的城下；接着，军士忙着填塞城壕，对着它架设撞城器、射石机和云梯。城内的居民，除紧闭城门，像节日的观众那样坐在城头和城垛上外，没有作战斗准备。因为大部分市民从来没有战争经验，他们对蒙古人的活动感到惊讶，说：“城墙上头怎么能爬上去呢？”然而，当造好桥，蒙古人将云梯架上城头的时候，他们投入战斗，发动一架投石机。可是，一块沉重的石头落到地面，打碎了那架就是发射它的那台投石机上的铁环〔10〕。因此蒙古人从四方爬上城墙，打开城门。双方无一伤亡。蒙古人接着把居民赶到城外，但因居民没有涉足于战斗，蒙古人便仁慈地以手抚他们的头，饶了他们的命；而一小撮对成帖木儿无礼的首领被处死。他们强迫居民留在郊外达九天九夜，他们自己则劫掠城镇。然后，他们派阿里火者（‘Ali Khoja）管治毡的，委他照顾该地的福利。这个阿里火者是不花剌附近吉日杜万〔11〕（Qizhduvan）的土著，早在蒙古人兴起前已经为他们效劳了。他在这个职位上坐得很牢固，极受敬重，迄至死神要他离任的旨令从冥宫发出时，他一直担任此职。
一名将官率一土绵的军队进兵干〔12〕（Kent）城。他把它攻陷，在那里留下一个沙黑纳。
兀鲁失亦都则进向哈剌忽木。
一支突厥蛮游牧人〔13〕，数约一万，由台纳勒〔14〕那颜（Tainal Noyan）率领，奉命往攻花剌子模。行军数日，他们的凶星挑动、煽惑他们去杀害台纳勒派去代他督军的蒙古人，举兵叛乱。在前面行军的台纳勒，回师扑灭了他们的叛变和骚乱的火焰，把他们都杀光，尽管有些人死里逃生，并和另一支军队抵达马鲁和阿母牙〔15〕（Amuya），在那里他们人数大增，这将在适当的地方叙述，愿真主允许吧。
〔1〕ALŠ AYDY（B本和D本作ALWŠ AYDY，拉施特的Ulus-Idi“兀鲁思的主人，”指术赤。见我的论文，《志费尼书中一些蒙古宗王的称号》，第148—52页，其中，我提出，这个称号，和拖雷被称作兀鲁黑那颜的例子相同，是术赤死后的称号，以避免提到他的本名。拉施特（斯米尔诺娃译，第199—201页）不知道兀鲁失亦都即术赤，把前者说成是与后者共同负指挥责任的一名将官；贝烈津（第ⅩⅤ卷，第171页）则把兀鲁失亦都考证为畏吾儿亦都护；巴尔托德（《突厥斯坦》，第416页，注①）又以为他是忙忽（Manqut）部的哲台那颜（Jedei Noyan）。与分地——禹儿惕（yurt）或嫩秃黑（nuntuq）——有区别的兀鲁思（ulus），“分民”，见弗拉基米尔索夫，《蒙古社会制度》，第124页，及以下诸页。
〔2〕SQNAQ。速格纳黑，或昔格纳黑（Sǐqnaq），其遗址今名苏纳克库尔干（Sunak-Kurgan），在哈萨克的图门阿鲁克（Tumen-A-ryk）邮站以北六、七哩。见巴尔托德，《突厥斯坦》，第179页。
〔3〕如巴尔托德（前引书，第414页）所指出，哈散哈只（Hasan Hājji））可能是阿三（Asan），蒙古人在巴泐渚纳（Baljuna）遇到的回回商人。（《元秘史》，第182节。
〔4〕见前，第64页，注⑨。讹迹邗的确切地点不知道：可能在卡腊套（Kara Tau）山中。见巴尔托德《突厥斯坦》，第179页。
〔5〕AŠNAS。额失纳思（称作Asanas）的遗址在锡尔河左岸，距河十七哩，距伯尔卡桑（Ber-Kazan）邮站二十哩。见巴尔托德，前引书，第179页，注④。
〔6〕这句话必定是用作讽刺的。
〔7〕
NTMWR。这个名字为突厥语，义为“真铁”，由Chïn“真”和temür“铁”构成的。比较Edgü-Temür“好铁”一名，并比较与bolad“钢”构成的复合词，如Kül-Bolat，“灿烂的钢”、Mengü-Bolad，“永久的钢”。拉施特在一处说（赫塔吉诺夫译，第141页），他是汪古部人，在另一处（伯劳舍本，第37页）又重复志费尼的话（第Ⅱ卷，第218页，第ⅱ册，第482页），说他是哈剌契丹人。巴尔托德（前引书，第415页，注①）指出，他可能受养育于哈剌契丹，要不然，就是生活在汪古中的哈剌契丹人。有关他的情况，见后。
〔8〕意思说，既像哈散哈只，又像被妻子毒死的阿里之子哈散。
〔9〕原文作QRAQRWM，即哈剌和林，但在第Ⅱ卷，第101页（第ⅱ册，第370页），它被说成是“康里人的驻地”，穆.可.采用了G本的读法，即QRAQM，并把它考证为咸海东北的卡拉库姆（Kara Kum）沙漠（不要把它跟基发和马雷之间的另一卡拉库姆弄混了）。
〔10〕参照1521年墨西哥围城战中一个类似的插曲。参加过意大利战争的一名军士着手制造“一种石弩，一种发射巨石的器械，它在毁坏建筑物时，可以代替普通的炮车……
“……最后，器械制造出来，被围困的人怀着沉默的恐惧，从附近的阿佐特斯（azoteas）眼见这架即将平毁他们残余都城的神秘机械的制作，现在，他们恐怖地望着它的开动。机械开动了；石块以巨大的力量从弩炮发射。但是，并非飞向阿芝特克人（Aztec）的建筑，它高高地、垂直地飞入云霄，然后，落在发射它的地方，把那架不祥的机械砸个粉碎！”（普累斯科特，《墨西哥征服史》，第Ⅵ卷，第ⅶ章。）
〔11〕原文作QRDWAN，读作QŽDWAN。乌兹别克斯坦之吉日杜万（Gizhduvan）。
〔12〕即养吉干（Yangï-Kent）（拉施特相应的一段作此名，见斯米尔诺娃译，号200页），突厥语义为“新城”，迦儿宾作Iankint。此城的遗址今名詹干（Jankent），在“锡尔河南，距前基发朝城堡詹哈剌（Jān Qal‘a）三哩，距卡扎林斯克（Kazalińsk）约十五哩。”（巴尔托德，前引书，第415—16页。）
〔13〕突厥蛮（波斯语Turkmān，突厥语Türkmen）是早期的古思人（Ghuzz）。塞勒术克朝和较晚的鄂图曼人（Ottomans）都属于这支突厥族。据得尼（Deny）说，这个名字有“纯突厥”的含义。见米诺·尔斯基，《霍杜德》，第311页。
〔14〕TAYNAL。这个台纳勒那颜可能是格利哥尔书第303页的T‘-enal Nuin。见柯立福，《蒙古名称和术语》，第430页。然而，此名也可能读作BAYNAL，即跟随绰儿马罕出征阿勒班尼（Albania）和谷儿只（Georgia）的别纳勒（Benal）（格利哥尔，第296页）。见柯立福，前引文，第415—16页。
〔15〕阿母牙（Amüya），一般称为阿模里（Āmul））（不要把它跟祃桚答而的阿模里弄混了），位于乌浒水左岸，马雷东北约一百二十哩，见雷斯特朗治，《东方哈里发的国土》，第403—4页。它是土库曼斯坦的查尔周（Charjui）。