〔ⅩⅩⅩⅦ〕斡兀立海迷失后及其诸子
当一切凡人均不可避免的天命夺走了贵由汗时，大路被封锁了（每逢一个国王崩驾，这是他们的风俗和习惯），同时颁布了一条札撒说，每人应在他已抵达的任何地方停留，不管那是有人烟之地或是荒郊。对这个不幸事故的哀伤减轻后，斡兀立海迷失遣使去见唆鲁禾帖尼别吉和拔都，向他们报告所发生的事；而且在跟大臣们商量她应返回合罕的斡耳朵呢，还是前往贵由汗前斡耳朵所在之霍博和叶密立后，按照她自己的意见，她启程到叶密立。唆鲁禾帖尼别吉，按他们的旧习，送给她衣服和一顶顾姑〔2〕（boghtagh），以及劝慰和哀悼的使信。拔都用同样的方式抚慰她，以美诺来勉励她；就中他提出，斡兀立海迷失，一如既往，应与大臣们共同治理朝政，照拂一切必须的庶务。借口他的马瘦，他驻留在阿剌豁马黑〔3〕（Ala-Qamaq）；并带话给所有的王公和异密，要他们到该地，以便共商把汗位交给一个适当人选的事，庶几朝政不致再度失序，骚乱不致发生。忽察和脑忽也应前去，而合答务必陪随他们。忽察和脑忽他们那方面倒动身去见拔都。至于合答，当因位高势大他把足踏在天上时，他曾说了些不符他身份的胡话，又因愚蠢之极和无知到顶，发表了些成为恐慌根源和是非材料的言论。因此出自畏惧，他裹足不前，低头装病。尽管三番两次遣使者们去召他，他并不答应，斡兀立海迷失和她的儿子们也不同意他去。使者因此马上向他告别。
忽察和脑忽抵达阿剌豁马黑，顶多住了一两天，便赶在其他诸王之前返回去了，因为他们的命星衰微了。他们把帖木儿那颜（Temür Noyan）留给拔都作为他们的代表，告诉他说，无论诸王达成了何种协定，他也要立下同样内容的文书。而当王公们同心翊戴贤明的君主蒙哥可汗登基时，他也作出了他的书面赞同。
为了对贵由汗的儿子们表示尊重，诸王公仍让他们执政到召开一次忽邻勒塔之时；他们遣一名使者对他们说，因镇海始终是个忠实的人，曾总握要务，他可继续指导政事和颁发札儿里黑，迄至新汗被推立和全能真主的秘密被揭开的时候。
王公们都从阿剌豁马黑返回他们自己的斡耳朵，以准备这次忽邻勒塔。至于帖木儿，他回去见忽察和脑忽，告诉他们怎样王公们一致同意蒙哥可汗承运登基。他们责备他给出了他的文书，同意别人的意见；同时他们阴谋在蒙哥可汗的道路上设下一面埋伏，从粗暴的指上射出叛逆之矢。然而，因福星警觉协助、仁慈，天命在他一边，运气是他的友伴，造物主（主的慈恩光荣，主的赐福众多！）的天恩在护佑他，加之百姓的热忱在支持和拥护他，他就在他们觉察前渡过了险境和危难。尽管如此，他们仍在他们心里怀着那个念头，并继续处理时政，虽则这些事很少，不过跟商人交易，临时拨款给各地和各邦，派遣下层驿使和税吏而已。
斡兀立海迷失整天跟珊蛮策划于密室，以实现他们的妄念和狂想〔4〕。忽察和脑忽呢，他们在其母对面各据一宫；这样就在一个地方有了三个统治者。在别处，王公们也按他们自己的愿望做生意，各地的达官贵人凭他们的私意依附于一党。因为彼此不合以及跟他们的年长族人有矛盾，斡兀立海迷失及其诸子的事情不可收拾了；他们的图谋和诡计更是逸出了正义之道。至于镇海，在办事中他既软弱又为难，他的劝告不为他们的明智之耳所采纳：因为年轻，他们任性胡来，斡兀立海迷失则以抑沮贤良为乐。
苦行者无能为力的两桩事是：
女人的心计和年轻人的专横；
就女人说，她们的性子容易激动，
而就年轻人说，他们放纵不羁〔5〕。
因此他们遣使者去见拔都说：“我们不同意选举另外的汗，我们决不承认那个协定。”
判决被通过，文书立在先，
急燥或焦虑有何用场？
真主通过他喜爱的判决，然则一切皆妥，
你又为何烦恼不安？
他们送去所有这些使信，都有也速的鼓动，得到他的同意和支持。而他们的忠实的亲族别吉和拔都却屡次给他们送去忠告，说：“当所有的阿合（aqa）和额尼〔6〕（ini）聚会时，无论如何你们应当出席忽邻勒塔，再一次共同商讨和审议。”从拔都遣去的使者们说，倘若汗位交给了蒙哥可汗，他们会得到最大的好处。但因他们用幼稚和任性的目光来观看，又没有受到生活经验的锻炼和惩罚，他们固持这些意见。至于合答，因害怕他的蠢话和不成熟的想法的后果，他同意他们的反对意见。尽管使者们从四方去叫他们赶快应忽邻勒塔之召，他们仍坚持他们的拖拖拉拉，在敌对的幕后策划阴谋，在野心的棋盘上投掷暗算的骰子；他们还是不去干有益的事。最后，王公们派去一名使者说，他们已聚会在［蒙哥的］御前。因此脑忽就启程去参加他们，随后是忽察，最后海迷失也去了，这将在谈世界皇帝蒙哥可汗登极的一章中披露；当因短见和狂妄，事情就达到这样的程度：智者之悟性在那思虑的泥潭中挣扎而不能找到出路。
〔1〕AГWLГAYMŠ。根据把她称为Oqul-Qaimish的拉施特，她是个篾里乞人；（赫塔吉诺夫，第116页）接见路易九世遣来第一次使节的正是她，她给法兰西国王的复函保存在约因维尔（Joinville）的书中。见伯希和《蒙古和罗马教廷》，第〔213〕页。在蒙哥致圣路易的信函中，她被称作迦木思（Camus）：“……当贵由汗（Keu Chan）死后，你的使臣们到达此宫廷。而他的妻子迦木思送给你纳失失料子和函件。但对一个大国的幸福和安宁，以及战争和和平的事，这个比狗还贱的女人对它们能懂得什么？……”（柔克义，第249-50页。）（Keu，我是据余大钧同志的意见读作贵由，其他一些译名也考虑了余大钧同志的意见，仅表谢意。Camus当即Qaimish的拉丁文写法——中译者注。）
〔2〕顾姑（boghtagh、boghtaq）是已婚妇女的头饰。它是卢不鲁克的bocca，即*bocta，卢不鲁克描写它如下：“再者他们有一种他们称之为bocca的头饰，用树皮或他们能找到的这类轻物质制成，而它大如两手合掐，高有一腕尺多，阔如柱头。这个bocca，他们用贵重的丝绢包起来，它里面是空的，在柱头顶，即在它的顶面，他们插上也有一腕尺多长的一簇羽茎或细枝。这个羽茎，他们在顶端饰以孔雀羽毛，围着（顶的）边上有野鸭尾制成的羽毛，尚有宝石。贵妇们在她们的头上戴上这种头饰，用一根amess把它向下拉紧，为那个目的在它的顶上替它打开一个孔，并且她们把她们的头发塞进去，将头发置于她们的脑后打成一个髻，把它放进bocca中，然后她们把bocca紧拉在顎下。因此当几个妇女一起骑马时，打老远看她们，她们就象士兵，头戴盔，竖执矛。因这个bocca象一顶头盔，它上面的羽茎象一支矛”。（柔克义，第73-74页。）
〔3〕ALAQMAQ。显然就是《元史》的阿剌脱忽剌兀（*Ala-T-oghra'u），伯希和，《蒙古和罗马教廷》，第〔190〕页，注“②，把它看成是*Ala-Toghraq，“有斑的白杨，来原于突厥语“ala有斑的”、“黑色和白色的，”以及toghraq“白杨。”他解释这两个词形之间的差异时提出，Ala-Qamaq可能是*Ala-Toghraq之讹。问题的另一个解答可以是把Ala-Qamaq的第二部分看成是鄂图曼和阿哲儿拜占的“白杨”，即qavaq（kavak）一词的异写或讹错。阿剌豁马黑距海押立为一周之程（见后，第ⅱ册，第557页），或者，如巴尔托德在他为《伊斯兰百科全书》撰写的“拔都”条下所提出，位于伊塞克湖（Issik）和伊犁河之间的阿拉套（Ala-Tau）山中。据拉施特（伯劳舍，第274-8页），拔都和诸王相会，不是在阿剌豁马黑（没有地方提到它），而是在他自己领土内的某地。因在贵由死时害风湿成了瘸子（同见伯劳舍，第251页），拔都把诸王召到他在西方的大本营去；而窝阔台、察合台和贵由的儿子们被说成是拒绝长途跋涉去钦察草原。此外，拉施特关于这次相会的叙述，和志费尼记在阿剌豁马黑召开的忽邻勒塔的细节，决无不同。见后，第ⅱ册，第557-62页。
〔4〕卢不鲁克的威廉听蒙哥“亲口说，迦木思是一个最坏的巫婆，她用她的巫术毁灭了她的整个家庭。”（柔克义，第250页。）
〔5〕马鲁鲁德的忽辛·本·阿里（Husain b.Aii），他享名于撒曼朝统治下。（穆.可.）
〔6〕即哥哥和弟弟。