不扰民、不折腾

【经二:第25页】上无事则民自试（用），抱蜀不言而庙堂既修（循）。鸿鹄（类似天鹅的水鸟）锵锵（形容美貌），唯民歌之。济济（形容威仪）多士，殷民化之，纣之失也。飞（摇摆）蓬（野草）之间（问），不在所宾（听）；燕雀之集，道行不顾。牺牲圭璧不足以享鬼神。主功有素，宝币奚为？羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非斲削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行（喻心行）者独有也。

统治者、管理者不扰民、不折腾，老百姓就能做自己的事业。“抱蜀不言而庙堂既修。”这句争议就很多了。照《形势解》的解说：“人主立其度量，陈其分职，明其法式，以莅其民，而不以言先之，则民循正。所谓抱蜀者，祠器也。”“蜀”是祭祀用的器皿，类似于蜡烛台。君主抱住象征权力的“蜀”，建立法度、明确职守，去统治臣民，不需要多说话，臣民就会按正道行事了。“鸿鹄锵锵，唯民歌之。”这样做，老百姓就会称赞君王的美行。古人用天鹅的美貌来比喻君王的美行。《诗经》里有：“济济多士，文王以宁”。这里引用典故，文王手下的大臣都很有威严，所以感化了殷朝的人民，他们愿意成为周朝的子民。那实在是纣王的过 失。

“飞蓬之间，不在所宾。”像野草一样摇摆而没有定见的询问，不必去听。用现在的话来说，就是不必去听那些杂音。“燕雀之集，道行不顾。”小鸟聚集在一起，路人可以不去理会。如果是“凤凰来集”则可以去一探究竟。这里讲的还是“势”，君主不必理会无足轻重的民众。执政者不要在意众人叽叽喳喳的议 论。

“牺牲圭璧不足以享鬼神。主功有素，宝币奚为？”用牛羊宝玉之类的供物去祭祀，不足以得到鬼神的帮助。明主建功立业在于素心素行，以财宝去讨好鬼神有什么用呢？素心是虚心的意思，开放的心胸。素行就是无为而治。“羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非斲削也。”后羿的箭道不是靠箭射得多，而是靠精准地确定靶心；车神造父的本事不在于驭马的技术，而是因为他识马；神匠奚仲的灵巧，不在于他琢削的技术，而是在中规中矩。这三个比喻说明任何事要能够达到极致，不在于“术”，而在于“道”。因此，君主要把握的是道，不是 术。

“召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。”要使远方的人来归顺，只有靠“无为”，不折腾他们。要使身边的人亲附自己，要少说话，没有虚言。当然，这只有心行者做得到。《形势解》说：“明主之使远者来而近者亲也，为之在心。所谓夜行者，心行也。能心行德，则天下莫能与之争矣。故曰：唯夜行者独有之乎。”“心行”就是内心行德。做善事不应该大张旗鼓、轰轰烈烈，而是贵在不知不觉中低调地行 善。