礼义廉耻是立国之本

【牧民·第二章】国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆（颠覆），四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错（措，置）也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不 生。右四维。

“维”，绳索。管子用帐篷来比喻一个国家，“四维”就是固定帐篷东南西北四个角的四根绳子。绳子断了一根国家就倾斜，断了两根就危险，断了三根会颠覆，四根都断了，就灭亡了。倾斜尚可扶正，危险可以解除，颠覆还可以翻身，灭亡就没办法起死回生了。“四维”对一个国家政治就这么重要。什么叫“四维”呢？“礼义廉耻”这四个字，中国传统的道德规范。中国两千六百多年前就有了明确的道德规范，这是文明的象征。我们现在一提到中国古代文明，就只知道火药、指南针、造纸术和印刷术“四大发明”。那都是物质层面的。依我看来，“礼义廉耻”才真正代表了中国古代文明。现在大家都不提了，是因为这个时代已经越来越丧失礼义廉耻 了。

管子具体解释这四个字：“礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”中国古代非常重视礼，一种是成文之礼，比如“三礼”；还有一种不成文的礼，指那些风俗习惯法。一开始，礼和法是不分的，礼和史也是不分的。最初是习惯，后来慢慢固定下来，载入版籍，就成为成文之礼。为什么老祖宗那么强调“礼”？因为有了礼，就不会超越规范，不会超越自己的本分，不会去做自己不该做、做不到的事。一个人可能扮演不同的社会角色，在儿子面前是父亲，在父亲面前是儿子。角色在不断转换，你当儿子时知道怎么做儿子，当父亲时知道自己该怎么做父亲，就不会没有长幼之别。“故不逾节则上位安”，下面人不超越自己的名分，在上位的人就安定了。总经理总想把董事长干掉，自己取而代之，那董事长这个上位就不安了。礼的功能就是不让你逾越自己的名分，维持社会等级秩序的稳 定。

“义不自进”，“义”的本义是“宜”、适宜、合宜，有多大能耐做多大事。《管子·揆度》篇有一段：“轻重之法曰：‘自言能为司马而不能为司马者，杀其身以衅其鼓。自言能治田土而不能治田土者，杀其身以衅其社。自言能为官不能为官者，以为门父。故无敢奸能诬禄至于君者矣。’”司马是军事将领，自己说能带兵，结果打了败仗就要杀头，用他的血去祭战鼓。社是土地神。说自己能管农业、水利，结果管不好，就要杀头祭土地神。说自己能做官，但最后做得一塌糊涂、天怒人怨，就要割掉膝盖骨，去守城门。孙膑受的就是这种刑罚。这样就没人敢在君主面前夸夸其谈，装得很能干，骗取高官厚禄。科举制度虽然有很多毛病，但不是我们想象得那么腐败。有了一个基本的考试制度，做官的人不可能是一个胸无点墨，什么都搞不清楚的人。再加上“三年一大计，一年一小课”，这都是有严格制度保障的。“不自进则民无巧诈”，如果每个人的名分和能力相宜，不企求更大名分，那就没有取巧和狡诈。义的功能是尽职尽本分，不自以为 是。

“廉不蔽恶”，廉的本义是正直，清白。所谓廉洁，除了不贪污，也包括不做其他坏事。廉的功能是不做亏心事，不掩饰自己的过错。“不蔽恶则行自全”，一个人不掩饰过错，那么一定很自爱，会尽量做到自我完善。“耻不从枉”，“耻”是一个会意字，是不让丑恶的、污秽的话进耳朵。一个人有羞耻心的话，就不会听从附和错的、假的、坏的意见。比如，秦朝赵高指鹿为马，满朝文武都随声附和。如果有人知耻的话，宁可不做这个官，也不会这样做。“不从枉则邪事不生”，不跟从腐败分子、腐败风气，就不会有太多怪事。现在不知耻的人更多，他们睁着眼睛说瞎话，其实心里明明白白的，但是“从枉”，所以怪事就多。一些所谓经济学家，为了媚俗或媚上竟然发出大悖常理的惊人之论，说“腐败是经济发展的润滑剂”，“交通拥堵是城市繁荣的标志”，“改革就是要利用腐败和贿赂减少再分配的障碍”等等。这都是见诸媒体的言论，为的是媚上愚下后的自我利益，这就叫做“从枉”。耻的功能是让这种家伙在众人面前抬不起头来，少出这样的无耻之徒，维护社会正 气。