如何处乱世

“春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳。”此言圣人之动静、开阖（合）、诎信（屈伸）、浧（通）儒（偄，缩），取与之必因于时也。时则动，不时则静，是以古之士有意而未可阳（扬）也。故愁（收敛）其治言，含愁（衍文）而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔（取）免。辟之也犹夏之就，冬之就温焉。可以无反（及）于寒暑之灾矣。非为畏死而不忠也，夫强言以为僇（戮），而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端（操守），修（休）业不息版（版籍），以待清明。故微子不与于纣之难而封于宋，以为殷主。先祖不灭，后世不绝，故曰：大贤之德长。

经文“春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳。”“生”，新鲜；“蓏”，在古文里，树上结的水果叫“果”，草本植物结的水果叫做“蓏”，例如西瓜、草莓。春天采摘新鲜蔬菜，秋天采集果实；夏天待在凉快的地方，冬天待在暖和的地方。管子后人解释说，这句话是铺垫，引出后面的“圣人之动静、开阖、诎信、浧儒，取与之必因于时也。”这里“信”是“伸”的错字；“儒”是“偄”的错字，是缩的意思。圣人行事不是一成不变的，有时动，有时静；有时开，有时关；有时屈，有时伸；有时通畅，有时紧缩。无论是求取，还是给与都一定要时机适合。求取要讲时机，容易理解。时机不到，取之不得。给出去也要讲时机，不然也不行。这里讲的还是与静因之道有关。“时则动，不时则静”，时机到了，就可以采取行动；否则，静观其 变。

最后引出一句话：“是以古之士有意而未可阳也。”所以古代之士有雄心大志不会到处宣扬。“故愁其治言，含愁而藏之也。”把治国的方略收敛起来，藏而不露。就像诸葛亮有治国方略和大志，但因身处乱世，所以隐居隆中卧龙岗，自由自在，等着刘备三顾茅庐。这个时代，有刘备，就出山；没有刘备，就优游于林泉之下。总比被一班沐猴而冠的人呼来喝去活得潇洒。“贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔免。”一个有本事的人身处乱世，明知自己信仰的那一套“道”不可行的时候，是不是要像儒家主张的那样“知其不可为而为之”呢？管子不赞成，而是主张要低调、沉下去，不要锋芒毕露，以躲避刑罚；沉默寡言，少发言论以避免惹祸。魏晋时期的“竹林七贤”才高八斗，却不愿出来做事，天天喝得醉醺醺的，说起话来疯疯癫癫。因为那是一个乱世，统治集团内部斗争激烈，你出来做事，帮谁好？今天受到重用，明天老板倒台了，你可能性命不保。所以还不如在那里装疯卖 傻。

“辟之也犹夏之就，冬之就温焉。可以无反（及）于寒暑之灾矣。”这种在乱世避祸的做法，就像夏天躲到阴凉处，冬天留在温暖的地方一样，可以不受严寒酷暑的折磨。其实，这种做法“非为畏死而不忠也，”不是怕死而不尽忠。“夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。”一定要坚持强谏君主而招来杀身之祸，结果并没有达到任何效果。进一步说，造成的伤害是构成了君主严酷无情的恶名。退一步说，也损害了自己做臣子的性命，坏处实在是太多了。所以正确的做法是“退身不舍端，修业不息版，以待清明”。版，版籍，指书籍。虽然退身避世，但是守住做人的端操，辞官不做仍要坚持读书，等待清明盛世的到来。或许某一天出了个刘备三顾茅庐，就看你自己有没有诸葛亮的雄才大略了。“故微子不与于纣之难而封于宋，以为殷主。先祖不灭，后世不绝，故曰：大贤之德长。”微子去劝纣王而没有用，他躲起来了。商朝覆灭之后，周武王把微子请出来，封在宋这个地方，作为殷主，使殷王的香火还能在宋国世代相传。《论语》里也提到“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”。在管子看来，最好的选择还是微子。这才是“大贤之德长”。不计较一时一事的功过评价，而考虑深远的影响，这样的人才称得上“大贤”。我之前讲过管仲的生平事迹。这里其实就是他的夫子自 道。