前言/
2016年，在决定写这篇文章之前，我曾经和几位业内朋友一起制订了一个看起来很庞大的计划——做关于全国几个主要出土造像的坑口土质、环境、石质的类比研究及关于皮壳方面的分析，这是目前学界少有人关注的领域，是非常有意义的项目。后来终觉跨度与深度过于庞大，涉及面太广，疲惫不堪，并非是几个人能做好的工作，于是中途很知趣地搁置了，退而把研究的地域定为以山东本土为主——还是老老实实地研究好自己能控制的一亩三分地吧。
原本还写了其他几个偏门的博物馆不常见的皮壳类型，后来全部删除了，主要是考虑到里面有很多自己的主观意见，很多现场自己也都没有去过，凭推测也未免难以让人信服，最担心的就是以偏概全让大家笑话或起到误导作用。一篇文章若能抛砖引玉，引读者一起共同进步，那就是最好不过了，所以现在这样其实就是最精简的内容，也是最合适的内容。
子曰：“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”
皮壳的研究是针对鉴定而存在的学问，这对于国家流失文物的真伪鉴别、各大博物馆的文物征集、民间收藏等，都具有重要的参考意义。
本篇以青州系皮壳特征为主要重心来延伸，基本上都属于理性分析。对于辨伪而言，理性分析往往会起最关键的作用，而很多带有个人审美性质的感性解读只能用作辅证。而且在进行多方辨伪论证的时候，这种带有审美风格的论点往往会出现各种分歧，比如说同一件东西有人说造型呆板，刀法犹疑，为现代工匠仿制，而有的人说形体充满古韵，用刀拙朴，是典型的到代真品，同样一个菩萨的开脸有人说太媚，有人说很美，这种分歧是最常见的，也是最没有结果的讨论。
石雕的做旧做假历史还是远不及瓷器字画等古玩行大门类，中国人开始有意识地制作石雕赝品进行商业交易，最早是民国时期。所谓的民国仿其实也已经是老仿了，那时的仿造品基本上都是以石窟造像为参照，皮壳也大都是仿制露天风化皮，仿造出土的皮壳是很少的，技术也不成熟。我手里还有一份过去的老师傅讲的如何仿制石雕老皮壳的清单，分享出来仅供参考。
赵汝珍在《古玩指南》一书中（1942年成书）讲到当时石造像做旧方法：
1.雕刻完成后先把硝镪、盐镪水（硝酸、盐酸）刷在上面进行腐蚀，再放在露天处自然风化。
2.将石像烤热，用白矾和黄土做土锈。
3.用大烟水或藤黄略加白矾煮石像，伪造老皮壳。
4.用香火将石像熏上一层厚灰，放在日光下每日用水喷数次，几个月后用水刷；所剩烟油部分与石像凝结于一体为土锈。
5.在用萝卜干熬成的水里煮，改变石像的表面颜色。
当然，这种手法做出来的仿品与现在的高仿师傅的“作品”已经相差了几个等级，但是我们可以看到师傅注意到了老造像皮壳的几个主要特征，比如土锈、钙化层、沁色等，是值得重点留意的地方。
凡是出土的文物，无论是石头还是金铜，或是其他的材质，都存在一层出土皮壳。这种皮壳并非是乱无章法的，而是有其规律可循，抓住这种规律，就能掌握到很多关于真伪的知识。
对于造像皮壳而言，分为两大板块。
一是“生皮”，二是“熟皮”。
生皮顾名思义就是没有人把玩过的，从土里出来的出土物。熟皮即为经常被人把玩，表面的皮壳显得油亮幽邃，传世的多见，当然也有很多出土后把玩成了熟皮的。
还有第三或者第四种情况，那就是所谓的出土后再传世，以及露天风化后再入土，这就属于比较少见的类型了，不详细论证。
1青州龙兴寺“生皮”
2响堂山石窟的“熟皮”