四、结语
“贵因”是先秦哲学尤其是黄老学中的一个重要概念。“贵因”即贵在因循，采取客观态度，依据客观形势，避免主观的负面影响。从现有文献看，由于语境不同，因循对象不同。《黄帝四经·十大经·观》《国语·越语下》等篇重在因循天道，重点针对农业生产和军事战争等领域；在这个领域中，因循天道又可以细化为因阴阳、因天时、应物、因人等几个方面。而《慎子·因循》《管子·心术上》等篇，因循的对象多在人情、人性、习俗上，主要针对社会关系中发生的礼法问题。战国末期《吕氏春秋》的《贵因》则兼论“因天道”与“因人情（人欲）”，认为“因者无敌”。
黄老学的因循观念，并未直接见于《老子》，但与《老子》崇尚自然、无为守静的思想具有内在一致性。因循天道实质就要求自然无为，只不过，因循天道似乎显示出一种比自然无为更加积极的行动原则，而在这个行动原则的指导下，黄老道家把抽象的“道”转化为具体的“天道”与“人道”，把“道”之“无名”发展为礼法之“有名”。黄老学在重视因循天道的同时，也注重因循人道——因人情，以韩非子为代表的法家沿着“因人情”的思想脉络，将人性的“好生恶死”特征利用至极致，发展出“刑德二柄”的理论。
【注释】
[1]根据杨伯峻的分析，“因”有四种含义：其一，介词，表凭借，例如，“因生以赐姓”；其二，介词，今言“趁”，例如，“因其凶也而攻之”；其三，连词，表结果，例如，“因以为族”；其四，动词，因袭，例如，“季荝因之，有逢伯陵因之”。杨伯峻、徐提编：《春秋左传词典》，中华书局1985年版，第248页。
[2]关于先秦诸子中“贵因”思想的列举，详见王尔敏：《先秦贵因思想》，载《台湾师范大学历史学报》1999年第27期。
[3]曹峰：《出土文献视野下的黄老道家研究》，载《中国社会科学》2013年第2期。
[4]王尔敏：《晚清政治思想史论》，台湾华世出版社1969年版，第78～80页。
[5]如王尔敏：《先秦贵因思想》一文，及《晚清政治思想史论》一书中的“广贵因论”一节。贺凌虚：《吕氏春秋的政治理论》，台湾商务印书馆1970年版，第四章相关内容。殷乐：《战国时期黄老道家因循思想探析》，首都师范大学2013年硕士学位论文。许建良：《〈管子〉因循思想探析》，见方勇主编《诸子学刊（第四辑）》，上海古籍出版社2010年版，第277～298页。杨菁：《战国黄老道家重“时”观之探讨》，载《台北大学中文学报》2015年第18期。另曹峰《文本与思想：出土文献所见黄老道家》（中国人民大学出版社2018年版）、《〈文子·自然〉研究——兼论对“道法自然”的理解》（《现代哲学》2018年第5期），王中江《黄老学的法哲学原理、公共性和法律共同体理想——为什么是“道”和“法”的统治》（《天津社会科学》2007年第4期）等文中也有相应讨论。
[6]《逸周书》也多见用例。详见王尔敏：《先秦贵因思想》，载《台湾师范大学历史学报》1999年第27期。
[7]“天因人”，韦昭注：“因人善恶而福祸之。”不确。《国语》后文说：“人自生之，天地形之，圣人因而成之。”人能够自生，天地不过是“形”之、因之。《黄帝四经·十大经·观》：“……寺（恃）地气之发也，乃梦（萌）者梦（萌）而兹（孳）者兹（孳），天因而成之。弗因则不成，〔弗〕养则不生。”同样在表述“人自生”这个自然现象。“天因之”是指天地表现（因循）“人自生”这个自然现象。
[8]王尔敏：《先秦贵因思想》，载《台湾师范大学历史学报》1999年第27期。
[9]郭沫若：《十批判书·稷下黄老学派的批判》，见郭沫若著作编辑委员会出版《郭沫若全集·历史编》第二卷，人民出版社1982年版，第165页。
[10]此外，《慎子》的“因”思想还体现在政治之术上，如《慎子·民杂》：“大君因民之能为资。”《慎子·逸文》：“礼从俗，政从上，使从君。”“从”与“因”在内涵上是一致的。
[11]具体分析见曹峰：《〈文子·自然〉研究——兼论对“道法自然”的理解》，载《现代哲学》2018年第5期。
[12]值得注意的是，因天时与因阴阳，或有交叉，但二者也稍有区别。阴阳或与四季密切相关，因天时更多看重的是时机。
[13]通假及补字，采陈鼓应说，见陈彭应注译：《黄帝四经今注今译——马王堆汉墓出土帛书》，商务印书馆2016年版，第210，223页。
[14]曹峰：《文本与思想：出土文献所见黄老道家》，中国人民大学出版社2018年版，第67～77页。
[15]曹峰：《文本与思想：出土文献所见黄老道家》，中国人民大学出版社2018年版，第73～74页。
[16]关于《逸周书·常训》的文本年代，王尔敏先生认为出自文王时期，见《先秦贵因思想》。黄怀信先生认为是春秋早期作品，见黄怀信：《逸周书校补注译（修订本）》，三秦出版社2006年版。按，从语言风格和内容上看，《逸周书》之《常训》《度训》《命训》等篇，战国时期写定的可能性较大。
[17]王中江：《黄老学的法哲学原理、公共性和法律共同体理想——为什么是“道”和“法”的统治》，载《天津社会科学》2007年第4期。
[18]李学勤主编：《清华大学藏战国竹简（陆）》，中西书局2016年版，第137页。整理者原断句为：“善君必察昔前善王之法聿（律），求尽之贤，可以自分，重任以果将。”
[19]袁青：《论清华简〈子产〉的黄老学倾向》，载《哲学与文化》2019年第2期。
[20]其他方面的黄老学倾向如：治身思想、“命”“刑”并重、恐惧意识等，具体论证见袁青《论清华简〈子产〉的黄老学倾向》（《哲学与文化》2019年第2期）一文。
[21]王尔敏：《晚清政治思想史论》，台湾华世出版社1969年版，第78～80页。