一、德行
【解题】
德行，即一个人的道德与品行，它包含德与行两个方面，必定是言行如一，心性与行为不相悖离。汉时，人才举荐以德为主，德高望重之士清议士子的德与行，月旦人物从而为朝廷所用。东晋葛洪的《抱朴子·循本》：“德行文学者，君子之本也。”它是一个人必须具备的品性之一。《世说新语》一书虽多载魏晋之事，但仍将儒家传统观念中的德行放在第一篇，可见，玄风日盛的时代，品评人物标榜德、行俱佳依然是首倡。时事变迁，文中记载的故事有的人物的思想、行为和当下发生偏离，这是时代变迁、观念转化的结果，故读时不可拘泥，应有通变。德行篇中共计47则故事，我们选录了其中的4则。
【原文】
1.华歆①、王朗②俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑③，正为此耳。既已纳其自托，宁④可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。（13）
【注释】
①华歆：汉魏之时平原高唐（今山东省禹城市）人。汉献帝时为豫章刺史，后为尚书、侍中、尚书令。魏时为司徒。②王朗：本名王严，字景兴。东海郯（今山东省郯城县）人。汉末三国时期经学家，为曹魏初期重臣。③疑：疑惑，疑难，引申为疑惧，恐惧。④宁：岂，难道，表示反问。
【品读】
一件小事，往往看出一个人的品性。华歆与王朗乘船逃难中，有人想上船，华歆很为难，不想让上，而王朗却接纳了对方。贼人追赶上来时，王朗又想赶走他。此时的华歆却又坚持救人救到底，说：“开始我犹豫不定，就是因为这点。既然已经接受了他，怎么能危急时再抛弃呢？”于是，坚持救助共渡了难关。
救人为仁义行为，而仁义在特殊时期，非常境遇下才能辨出其真伪，方能显出其可贵。在王朗看来，人有难，出手相救是再自然不过的事了。而华歆的犹豫是想得太多，考虑得周全，能想到可能出现的特殊情况，是出于承担责任能力的考虑。但华歆一旦答应便敢于负起责任，决不轻言放弃。现实生活中许多人爱夸口，往往大言欺人，言而无信。许多事不能单凭热情去做，更不能凭一时冲动，而是靠责任。责任是一个人所应有的，有了责任也就敢担当。所以，大家以此分出了华歆与王朗的高下。
在不同的故事中，对一个人的褒贬也不同。对于华歆，大家最熟悉的就是他和管宁读书的故事。二人同窗共读时，外面有官员的车马仪仗队走过，管宁读书如故，而华歆却出去观望。管宁割席分坐，认为华歆不是他的好友。华歆志在功名，果然，后来从何进做尚书郎，随曹操帐前为军师，侍曹丕而为相国，可谓政绩显赫。
在小说《三国演义》中有一段关于王朗的故事。说北伐时，王朗不顾已经76岁之高龄，与曹真等人于祁山迎战诸葛亮。在阵前，王朗从天数、君臣道义、时局趋势等方面游说诸葛亮退兵。然而被诸葛亮一顿羞辱后，当场从马背上摔落而死。其实，“武乡侯骂死王朗”是小说家之言，不足为信。王朗的成就主要在学术上，与其子王肃都为经学大家。著有《周易传》《春秋传》《孝经传》《周官传》等，有文集三十四卷。可见，其也是勤奋之人。
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导言：在西汉华峤的文章中，对祖父华歆之事记载稍详细，不同之处是一无王朗，再是形势并不危急。但不弃人于危难的性质相同。而在华歆与管宁故事中，显然又是扬管抑华。事不同，评价也异，全面看自然人物形象也丰满。
华峤《谱叙》曰：歆为下邽令，汉室方乱，乃与同志士郑太等六七人避世。自武关出，道遇一丈夫独行，愿得与俱。皆哀许之，歆独曰：“不可。今在危险中，祸福患害，义犹一也。今无故受之，不知其义。若有进退，可中弃乎？”众不忍，卒与俱行。此丈夫中道堕井，皆欲弃之。歆乃曰：“已与俱矣，弃之不义。”卒共还，出之而后别。（《世说新语·德行》13刘孝标注）
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”（《世说新语·德行》11）
【原文】
2.晋文王①称阮嗣宗②至慎，每与之言，言皆玄远③，未尝臧否④人物。（15）
图1 古墓砖画《竹林七贤与荣启期》之阮籍
【注释】
①晋文王：司马昭，字子上，三国时期河内温县（今河南省）人，为司马懿的次子，司马师的弟弟。司马昭为三国时的权臣，魏曹奂为帝时，被封为晋王。司马昭死后，其子司马炎称帝，建立晋朝，追封司马昭为文帝。②阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，陈留尉氏（河南省开封市）人。三国时期曹魏末年诗人。阮瑀之子。是当时著名的玄学代表人物。曾任步兵校尉，世称阮步兵。③玄远：深奥，玄妙。④臧否：善恶，得失。指评论人物的好坏。
【品读】
讲到阮籍，大多数人都会提到他好饮酒，再就是口不“臧否人物”的特点。臧否人物，就是评论一个人或一件事的好坏。司马昭称赞阮籍谨慎，每次与他谈话，说的内容都很深奥，充满玄理，从不评论人物好坏。阮籍生活的时代，政治环境险恶，谈国事言政治稍有不慎，便会招致杀身之祸。之前孔融、祢衡被杀，之后嵇康之死，无不是例证。阮籍在这种高压之下，或登临山水，经日忘归；或沉溺于酒杯，只求醉而昏睡，这些都未尝不是一种保全性命的无奈方式。其实，阮籍心里是非常痛苦的。他常常将大坛的酒搬上马车，一个仆人也不带，就自己一个人上到马车上，边喝酒边任马随意而行，喝醉了就在车上睡。没有时间，不管地点。有时醉中醒来，见马没路走了停止不前，悠闲地吃着草，抬头是漫天星斗，阮籍就有了穷途末路之悲，于是号啕大哭。才高又放旷的阮籍为保全自身，选择了禁口。可是，他曾登广武，观览楚汉战场，突然就冒了句：“时无英雄，使竖子成名！”对于那个时代、那个世界，阮籍心中洞明！
现实中，谁能不议论人，谁又能免于被议？臧否人物，评议事情的是非曲直并非不可，它和流言蜚语不同。一个人处事，大的是非要明确，若任何事都不言不语，当老好人，那只能说是无原则。
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导言：阮籍的行为对后世影响很大，以至于许多诗文作品中常常会出现与之有关的典故，比如黄庭坚在《登快阁》一诗中说：“青眼聊因美酒横。”这里的“青眼”往往用来比喻喜欢的人或物，否则便是白眼相对了。
籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之……时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚、汉战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名！”（《晋书·阮籍传》卷四十九）
【原文】
3.谢公夫人①教儿，问太傅②：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”（36）
【注释】
①谢公夫人：谢安的夫人，其兄亦为东晋时清谈名人刘惔。②太傅：谢安，字安石，号东山。东晋政治家，军事家。浙江绍兴人，祖籍陈郡阳夏（今河南省太康县）。死后追封太傅。世称谢太傅、谢安石、谢相、谢公。③初不：并不。副词，表示否定。
【品读】
常言道，“桃李不言，下自成蹊”，也可说是“言传身教”。孩子的成长过程中，父母是最早的老师，也是一生的老师。对谢家子弟的教育，谢夫人亲自上阵，但夫人又抱怨丈夫，“为什么不见你教育孩子呢？”其实，谢夫人误会了自己的丈夫。在晚辈教育问题上，作为政治家、军事家的谢安一点也没松懈，亲自担负起教育责任。谢安经常召集小辈们围坐在一起，谈天说地。无形之中，对文学的褒贬，对政治的品评，为人处事的态度等，都一点一滴传输给了孩子们。宽松的家庭氛围中的教育，也培养了孩子们独立思考的能力。“常自教儿”中肯定少不了的是以身作则！所以，谢家子弟多才俊，且不论谢玄，连谢安的侄女谢道韫也是有才有识。一次，天下大雪，谢安召小辈到家中集会，他问大家：“白雪纷飞像什么？”侄子谢朗说：“撒盐空中大概可以比喻。”而小女子谢道韫却说：“不如比作柳絮随风起。”以絮喻雪，轻盈飘逸而又形象。
图2 谢安像
谢安的不言之教，恰恰也是所有家长的典范。报怨孩子不学习时，是不是也要看看自己能不能安静地坐下来读书？一巴掌打向了说脏话的孩子，也应该想想脏话最先从谁口里说出的？注重教育的今天，应该反省的恐怕先是家长。
许多家长信奉“人前教子”，满足的是自己的虚荣，伤的是不成熟的心灵。谢安的教育方法不仅是营造一个宽松的氛围，更可贵的一点是他对孩子的尊重，尤其是对一个人自尊心的维护。谢玄少时，喜欢身上佩带香囊和手巾，香囊里装满芬芳浓郁的紫藤香料。这种喜好是当时的风气，在贵公子间很流行。但一个男儿这样挂饰品毕竟有些女性化，多少不雅。谢安对于侄子的这种行为，没有直接干涉，而是和他巧妙地打了个赌，赌后要了香囊和手巾，当面烧了。谢玄也聪慧，明白了叔叔的用心。谢家后人，最出色的就数谢玄了，这不能不归于谢安的教导。有时候“不言之教”的影响更能深入人心。
【扩展阅读】
导言：谢家子弟是在谢安的培养下成长起来的，他们的成才环境是极其宽松的，长辈用心教导，教习政治也好，军事也罢，文学的熏陶肯定是少不了的。
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。（《世说新语·言语》71）
【原文】
4.殷仲堪①既为荆州，值水，俭②食，常五椀盘③，外无余肴。饭粒脱落盘席间，辄拾以噉之。虽欲率物④，亦缘⑤其性真素⑥。每语子弟云：“勿以我受任方州，云我豁⑦平昔时意。今吾处之不易，贫者士之常，焉得登枝而捐⑧其本！尔曹其存之！”（40）
【注释】
①殷仲堪：陈郡长平（今河南省西华县）人，东晋末年重要将领、大臣，官至荆州刺史。②水俭：水灾而导致收成不好。也疑为“岁俭”，粮食歉收。③椀盘：椀，即碗。椀盘，一个托盘中放几个小碗，一并端出，如五个小碗。④率物：率，带头。引申为表率。⑤缘：因为。⑥真素：真实，自然，无造作。⑦豁：消散，消除。舍弃。⑧捐：舍弃。
【品读】
人都有不顺与通达，日子也就有了苦与甜。故事中，殷仲堪官至荆州刺史，应该说地位非常显赫了。遇到水灾收成不好，吃饭时，饭菜就只有五小碗，再不增加额外的东西。掉落到外面的饭粒，他也捡起来吃了。殷仲堪的行为虽有表率作用，也是缘于他的真性情。他常对孩子说：“不要以为我为大州长官，说我丢掉了本色。今天，我到这一步不容易，穷困是一个士人的常态，怎么能因得官而忘其本呢？你们一定要记住。”不忘本是最根本的原则，尤其是日常生活中的节俭，对粮食尤要爱惜。从盘里掉出来的饭粒，殷仲堪都一一吃尽，想想在饭店常见到满桌剩饭剩菜，是不是让人汗颜？“贫者士之常”，人贵就贵在不以贫为耻，不以富为荣。孔子也说“富贵如浮云”，一切都能坦然面对，这恐怕算是真正的贵族了。
生活节俭的殷仲堪还是位有思想的清谈名士，也擅长写文章，他常说三日不读《道德论》，就觉得舌根僵硬。可是，殷仲堪有只眼睛是瞎的，对此，他就比较敏感。一次，桓玄与殷仲堪聊天，期间与顾恺之一起玩文字游戏，说一些暗指危险的句子，殷仲堪说了句：“百岁老翁攀枯枝。”顾恺之接道：“井上辘轳卧婴儿。”殷仲堪有一参军脱口说：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷仲堪以为这句话影射自己瞎眼，不高兴了，故说：“咄咄逼人！”画家顾恺之画人物画得极形象，就想为殷仲堪画幅肖像，但殷仲堪说了，自己相貌丑陋，不敢麻烦。但高手自有解决之道，顾恺之以飞白轻点瞳孔，如轻云拂月一般，反而将殷仲堪的风采凸显了出来。这样的画像，想必大家都满意。
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导言：殷仲堪的故事在《世说新语》中出现得并不多，相对也浅显简洁，不妨直接看原汁原味的东西吧。
殷仲堪云：“三日不读《道徳经》，便觉舌本间强。”（《世说新语·文学》63）
顾长康好写起人形，欲图殷荆州，殷曰：“我形恶，不烦耳。”顾曰：“明府正为眼尔。但眀点童子，飞白拂其上，使如轻云之蔽日。”（《世说新语·巧艺》12）