三、政事
【解题】
政事，是一个人处理政治事务的才能。古代推举士人，对其德行、学问、政事都是有所要求，若政事过人，则雅重之。在处理具体事务时，其智慧、胆识、勇气均能充分展示，更重要的是仁政思想的体现。在26则故事中，我们选录了其中3则。
【原文】
1.陈仲弓①为太丘长②，时吏有诈称母病求假。事觉收③之，令吏杀焉。主簿请付狱，考众奸④。仲弓曰：“欺君不忠，病母不孝。不忠不孝，其罪莫大。考求众奸，岂复过此？”（1）
【注释】
①陈仲弓：陈寔，字仲弓，汉末颍川许县（今河南省许昌市）人。东汉时期官员、名士。曾为太丘长，故后世称其为“陈太丘”。②太丘长：太丘的长官。长，官名。《汉书·百官公卿表上》：“县令、长，皆秦官，掌治其县。万户以上为令……减万户为长。”自魏晋至南北朝末，凡县之长官一律称令，历代相沿，明清时改称知县。③收：拘捕。④奸：犯，违法之事。
【品读】
因说谎而被杀，文中小吏的结局实在是出人意料！有人责备陈寔的严苛，说他不应该如此处罚，一点小事就上纲上线。之所以有不同的声音，究其原因，是因为我们对这种谎言习以为常了。很多人为请假会杜撰种种理由，亲人不知被病了多少次，甚至于被去世了若干次。每每以这种说辞请假，我不知道当事人心中可有一丝的愧疚？但是，陈寔一言道出其实质：一为下属的请假撒谎，是对上司的不忠；二则是诈称母病，是不孝。不孝不忠是最大的恶事，自然当杀了。今天再读此则小故事，我们是否应反省自己？“勿以恶小而为之”，现实生活中，许多人没有把说谎当成错，更多的人对于说谎也是纵容的态度，仿佛都情有可原。当生活在谎言的世界里，对谎言麻木了时，谎言后面的真相和本质就显得格外刺目。陈寔真的是小题大做了吗？
陈寔在汉末时名望极高，他为政清明，论事晓之以理，动之以情。在太丘县为官时，曾巧妙退盗，令之改过，并送盗贼两匹绢当作小生意的本钱。
有客人问陈寔的儿子陈谌：“你父亲有何功德，凭什么能负载天下盛名？”他儿子说：“我父亲如泰山山坳中的桂树，上有万仞之山，下有不测深渊；上有甘露滋润，下有山泉浸养。对于桂树而言，它怎么能知道泰山之高，渊泉之深呢？”聪明的陈谌用形象的比喻来赞誉父亲，仿佛让人见到陈寔的风采。陈寔的两个儿子陈谌、陈纪也是至德绝俗之人，汉末时亦名动天下。在对儿子的教育上，父亲陈寔通融宽和，善于引导。一次，家中来客，父亲让两个儿子做饭，自己与客人聊天讨论问题。两个儿子生了火，却偷听谈话。结果蒸饭忘了放竹箅，饭都落入了锅里煮成了粥。当父亲问明原因后，不但没有责骂，反而问道：“能够记得讨论的内容吗？”孩子们忙说：“大概记得。”于是，小哥俩你一言我一语，你讲他补充，一个说来一个纠正地把听来的内容全讲给了父亲。如此情形，喝粥也快乐了。
【扩展阅读】
导言：陈寔断案，宽仁为上，他更注重对一个迷途之人的挽救自新，从而激励其一心向善。
寔在乡间，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹曰：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！”盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。”令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。（《后汉书·陈寔传》卷九十二）
【原文】
2.嵇康①被诛后，山公②举③康子绍④为秘书丞。绍咨公出处⑤，公曰：“为君思之久矣！天地四时，犹有消息⑥，而况人乎？”（8）
【注释】
图5 古墓砖画《竹林七贤与荣启期》之嵇康
①嵇康：字叔夜，谯郡铚县（今安徽省濉溪县）人。三国曹魏时著名的思想家、音乐家、文学家。曾官至散中大夫，后被司马昭所杀。②山涛：字巨源，河内郡怀县（今河南省武陟县）人，三国曹魏及西晋时的名士、政治家。司马炎时，曾为侍中，迁吏部尚书、太子少傅等官职，后为司徒，固辞归家，未几而卒。③举：举荐。④嵇绍：嵇绍，字延祖。曹魏中散大夫嵇康之子，历仕侍中。西晋时期文学家。⑤出处：出仕或隐居。⑥消息：消长，增减；盛衰。《易·丰》中记载“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”
【品读】
三国时期曹魏正始年间（240—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，常在当时的山阳县竹林之内喝酒、啸歌，人称他们为“竹林七贤”。七人中，山涛最为年长。据说嵇康、阮籍都是山涛发现的，而向秀也是由山涛发现并引见给嵇康和阮籍认识，因此，山涛应该是竹林之游的组织者和核心人物。七贤虽然交游往来，但他们的思想与处世态度各有不同，对待司马朝廷的态度更是有差异，在司马家族高压之下，七贤这个团体渐渐也分崩离析了。山涛开始也是隐居，但四十岁左右开始出仕，后来他又举荐嵇康为官，这下，嵇康火了，一篇《与山巨源绝交书》宣告了二人关系的破裂。嵇康性情散淡而又耿直，蔑视名教，得罪钟会后被诬陷杀害。但是，让世人没料到的是，嵇康临终前竟然将家人托付给了绝交的山涛，并且告诉年仅十岁儿子嵇绍：“巨源在，汝不孤矣。”可见二人于公不合，于私却是极其信任的。
嵇康死后，山涛关照嵇绍之心始终在怀，故在二十年后，在合适的时机举荐嵇绍出仕。他奏请晋武帝说：“《康诰》上说‘父子罪不相及’。嵇绍的贤能超过了郤缺（春秋晋国贤臣），应当加以任命，请让他任秘书郎。”晋武帝对山涛说：“像您所说的，他能胜任秘书丞，何况秘书郎。”于是下诏征召嵇绍入朝为秘书丞。山涛的行为于朝廷而言，是举荐贤良，于老友而言，也是不负重托。当年的绝交其实并没有影响两位风流名士的关系，只不过是政治态度的又一次宣告而已。山涛不失为仁厚长者。
父亲去世后，嵇绍奉养母亲静居在家中。作为嵇康的儿子，该不该出来为官，嵇绍也是惴惴不安的。所以，他向心中信赖的长辈山涛讨教，山涛说：“为君思之久矣，天地四时犹有消息，而况人乎？”一语便打消了他的顾虑，山涛为嵇绍的出路也是考虑很久了，天地万物都有生长变化，更何况人呢？山涛的智慧也尽显于此。
嵇绍不仅有才，也是很有风度。刚到洛阳时，有人告诉王戎说：“昨日在人群中曾见到嵇绍，看他气宇轩昂，恰如野鹤立在鸡群中。”这便有成语了“鹤立鸡群”。
嵇绍为官不畏强权，敢于直言，后为保护惠帝而死。
【扩展阅读】
导言：对于嵇康的儿子嵇绍，《晋书》本传中评价也颇高。另外，细读《与山巨源绝交书》便可看出它与“绝交”二字无关，而是独立傲岸精神的宣言。
嵇绍，字延祖，魏中散大夫康之子也。十岁而孤，事母孝谨。以父得罪，靖居私门。山涛领选，启武帝曰：“《康诰》有言，‘父子罪不相及’，嵇绍贤侔郤缺，宜加旌命，请为秘书郎。”帝谓涛曰：“如卿所言，乃堪为丞，何但郎也。”乃发诏征之，起家为秘书丞。绍始入洛，或谓王戎曰：“昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然，如野鹤之在鸡群。”戎曰：“君复未见其父耳。”（《晋书·嵇绍传》卷八十九）
《与山巨源绝交书》
康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。足下旁通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读《庄》《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之贤，而有慢弛之阙；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，爬搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽矍然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷，盖不欲枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鹓雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。
吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为怪；此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重怨，不至于此也。
野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。（《汉魏六朝百三家集》卷三十五）
【原文】
3.陶公①性检厉②，勤于事。作荆州时，敕船官悉录③锯木屑，不限多少，咸④不解此意。后正会⑤，值积雪始晴，听事⑥前除⑦雪后犹湿，于是悉用木屑覆之，都无所妨。官用竹皆令录厚头⑧，积之如山。后桓宣武伐蜀⑨，装船，悉以作钉。又云：尝发⑩所在竹篙，有一官长连根取之，仍当足，乃超两阶⑪用之（16）
【注释】
①陶公：陶侃，字士衡，亦为士行，鄱阳郡（今江西省都昌县）人。累迁湘、广、荆三州刺史，后封长沙郡公、大将军等职。②检厉：方正严肃。③录：收集。④咸：都。⑤正会：也称元会，皇帝元旦（正月初一）朝会群臣、接受朝贺的礼仪。⑥听事：厅堂。官府治事之所。后亦指私宅大厅。⑦前除：屋前台阶。⑧厚头：近于根部的竹头，较尖的部分。⑨桓宣武伐蜀：公元346年桓温灭蜀中“成汉”一事。西晋惠帝时，李雄在四川称帝，国号“大成”，东晋成帝时，又改国号为“汉”，史称“成汉”。东晋穆帝永和二年，皇帝派桓温讨伐李雄，次年春灭之。⑩发：挖掘。⑪超两阶：破格两级提拔。
【品读】
陶侃是陶渊明的曾祖父。在讲究门第的魏晋时代，陶侃算是寒门子弟，家境不好，出身低下。出仕前，家中来客，仓促之间，家中一无所有，难以应对，还是母亲剪了自己的长发卖了换酒菜来招待客人。正因对低层的穷苦生活有切身体会，陶侃生性节俭，为政严谨。在平时的生活中，他是一个非常细致的人，考虑问题也比较周到久远。如故事中的收集木屑，日常一点点一点点收集，以备不时之需。果然，初一元会时，天降大雪，木屑防滑除湿，废物发挥了很大作用。砍竹子时，陶侃要大家将尖头留下，造船时，它们被用来当钉子，大大节省了成本。对于陶侃来说，自己考虑问题周到，勤俭爱物，他欣赏的也是惜物之人。请庾亮吃饭，庾亮把韭菜根都留了下来，陶侃不解，问其原因，庾亮说根可以再种。陶侃大为赞赏，夸庾亮“非惟风流，兼有为政之实”！他也鼓励部下这样做。一次，挖竹子时，一个小官员将竹连根挖出，坚硬的竹根可以直接当竹篙下的铁脚用。陶侃知道了，将这个官员破格连提两级，大大鼓舞了人心。
陶侃勤政，也常以此劝勉他人，他曾说：“民生在勤，大禹圣人，犹惜寸阴，至于凡俗，当惜分阴，岂可游逸。生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”大禹是他的榜样，所以，陶侃务实而不尚虚华，珍惜时光。他反对赌博，喝酒节制。认为文士要多读书，武人应多练射，提高个人的知识技能非常重要。《世说新语》中的人物多是风流之士，性情中人，像陶侃这样务实勤政，时时以儒家“生有益于时”，“死闻于后”为人生目标的人太少了。而陶侃的精神又是历代所应该昭显的！
【扩展阅读】
导言：勤俭之人惜物更爱民，也会尊重一个人的劳动，下则故事，虽是生活小事，人物则生气凛然。
侃在州无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故，答曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。”其励志勤力，皆此类也……出游，见人持一把未熟稻，侃问用此何为？人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒曰：“汝既不佃，而戏贼人稻。”执而鞭之。是以，百姓勤于农殖，家给人足。（《晋书·陶侃传》卷六十六）