十、规箴
【解题】
规箴，即劝勉告诫。能接受他人的劝勉，能听取他人的诤言，根据善意的规箴来修正自己的行为，这是我们成长过程中不可缺少的。其实，规箴是人生的坐标，可使我们的行为不再盲目。学生接受老师的劝诫，小辈接受长辈的规劝，朋友之间，同事之间，都会有不同的良言，若能坦然接受也是大气度的表现。反之，发现不良，及时纠正，大胆提出，这更是一种负责的态度。27篇中，我们选7则来欣赏。
【原文】
1.汉武帝①乳母尝于外犯事②，帝欲申宪③，乳母求救东方朔④。朔曰：“此非唇舌⑤所争，尔必望济者⑥，将去时但当屡顾⑦帝，慎勿言！此或可万一冀⑧耳。”乳母既至，朔亦侍侧⑨，因谓曰：“汝痴耳！帝岂复忆⑩汝乳哺时恩邪？”帝虽才雄心忍⑪，亦深有情恋⑫，乃凄然⑬愍⑭之，即敕免罪。（1）
【注释】
①汉武帝：刘彻，西汉第五代皇帝。②犯事：干出犯法或严重违犯纪律的事。③申宪：绳之以法；依法处理。宪，法律。④东方朔：字曼倩，本姓张，平原郡厌次县（今山东省德州市）人。西汉时期著名的文学家。⑤唇舌：比喻言辞、议论。⑥济者：济，救助。……者，……的方法（人，或事）。能救的办法，或有救的方法。⑦顾：回头望。⑧万一冀：万一，指可能性极小的意外的情况。冀，希望。⑨侍侧：陪侍左右。⑩忆：记住，不忘，或回忆。⑪才雄心忍：才雄，杰出的人才。心忍，性格刚硬。⑫情恋：眷恋之情。⑬凄然：伤感的样子。⑭愍：怜悯，哀怜。
【品读】
东方朔思维敏捷，足智多谋，博物而有文采，加之性格诙谐滑稽，常说笑话，讲奇闻来博得皇帝一乐，当然也在说说笑笑中对皇帝言行巧妙规劝。汉武帝求长生不老术，方士就骗他，说君山一种酒喝了可长生。汉武帝派人找到了酒，正准备喝时，东方朔一拦，说：“我认识这种酒，让我先看看。”哪想他拿过就喝了。皇帝一气之下，要杀东方朔。东方朔不慌不忙说：“杀我若死，这酒就不灵验；如其灵验，杀也不会死。”皇帝无奈，只好罢了。
汉武帝乳母的子孙放纵家奴作恶，有司主张也将乳母徙边。乳母就去找东方朔，请他想办法免除此祸。东方朔也知道，此事不是用一两句话就可以解决的，但他给老乳母出了个主意，也许这个办法还有一丝希望。乳母再见过汉武帝离开时，虽一言不发，却一步三回头。旁边站着的东方朔就说：“你太幼稚太天真了吧，帝难道还记得当年吃奶的恩情吗？”汉武大帝性格刚硬，但此刻也有了眷恋之情，他只好将乳母的罪给免了。
法和情有时是矛盾的，乳母纵奴应该受罚，但故事中却表现了有情的一面，将哺乳之情放在了首位。作者的用意恐怕不是宣扬以情代法，恐怕是对权力争夺中无情滥杀的暗讽吧。
【扩展阅读】
导言：东方朔可谓当时的第一聪明人，但聪明的前提恐怕是丰富的知识吧。
《东方朔别传》曰：与弟子偕行，渴，令弟子如道边家求饮，不知姓名，主人开门不与。须臾，见伯劳飞逐主人门中李树上，朔谓弟子曰：“此主人姓李，名伯劳尔。但呼‘李伯劳’。”果有李伯应之，即入取饮。（《太平御览》卷九二三）
【原文】
2.京房①与汉元帝②共论，因问帝：“幽、厉之君③何以亡？所任何人？”答曰：“其任人不忠。”房曰：“知不忠而任之，何邪？”曰：“亡国之君，各贤其臣，岂知不忠而任之？”房稽首④曰：“将恐今之视古，亦犹后之视今也。”（2）
【注释】
①京房：本姓李，字君明，东郡顿丘（今河南省清丰县）人。西汉易学家，在音律方面造诣极深。②汉元帝：汉元帝刘奭（shì），西汉第十一位皇帝。③幽、厉之君：周幽王与周厉王。④稽首：古时一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬者。
【品读】
京房是位有学问的人，主攻易学而自成一家，他将现实生活中的灾异与政治相联系，以此来规劝为政者多行仁政。汉元帝的时候，京房开始入仕，并且得到了元帝的信任，二人常常谈论历史。一次，京房问元帝：“周幽王、周厉王为什么败亡？他们任用的都是什么人？”元帝认为幽王、厉王主要问题是任用了不忠的奸臣。京房马上又问：“知道是不忠而用，为什么？”元帝说：“亡国之君都以为自己的大臣是贤能的，怎么知道他用的人不忠呢？”京房叩头说：“就怕今天看古人，如同后世之人看今天的我们啊！”
京房之问，一步步逼近，他是将矛头慢慢指向皇帝，意在引起皇帝的警醒；元帝在理论上也是非常清醒，对历史兴衰之理明明白白：任用奸臣，用人不忠易亡国。但是，当局者迷。元帝处事优柔，宠信宦官，任其干扰朝政。他天真地认为宦官没有家室，只有宦官是最忠的。所以，大事小事都由宠信的宦官石显处理，慢慢地，朝廷权柄就落入石显等宦官手里。石显也知道京房常劝皇帝远离他们，所以极恨京房，后来，杀了京房。宠信宦官，导致皇权衰弱，朝政混乱不堪，汉元帝的过错也为西汉的灭亡埋下了隐患。
元帝为政时所做的有意义的事应该算是“和亲”了，就是让王昭君出塞和亲。他认为政治联姻可使“边陲长无兵革之事”，特意把年号改为“竟宁”，意即边境安宁之意。呼韩邪单于封王昭君为“宁胡阏氏”。从此，汉匈之间长期战争状态宣告结束，双方一直保持着友好的关系。
【扩展阅读】
导言：元帝为政时，影响最大的事件恐怕就是和亲，关于王昭君的入选，小说中的故事不辨真伪，但影响很广。
元帝后宫既多，不得常见。乃使画工图其形，按图召幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者不减五万。唯王嫱不肯，遂不得见。后匈奴入朝，求美人为阏氏，上按图召以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信于外国，故不复更人。乃穷案其事，画工皆弃市。籍其家，资皆巨万。画工杜陵毛延寿，为人形，丑好老少，必得其真。安陵陈敞，新丰刘白、龚宽并工牛马飞鸟众势，人形丑好，不逮延寿。下杜阳望亦善画，尤善布色。樊育亦善布色。同日弃市。京师画工，于是差希。（《西京杂记》卷二）
【原文】
3.孙皓①问丞相陆凯②曰：“卿一宗③在朝有几人？”陆曰：“二相③、五侯④、将军十余人⑤。”皓曰：“盛哉⑥！”陆曰：“君贤臣忠，国之盛也；父慈子孝，家之盛也。今政荒民弊⑦，覆亡是惧，臣何敢言盛！”（5）
【注释】
①孙皓：字符宗，一名彭祖，字皓宗。吴郡富春人。吴大帝孙权之孙，三国时期吴国末代皇帝。②陆凯：字敬风。吴郡吴县（今江苏省苏州市）人。三国时吴国后期重臣，陆逊之侄、陆抗族兄。③宗：宗族，同族。④二相：指陆逊、陆凯。⑤五侯：陆胤等。⑥将军十余人：指陆抗等。⑦盛哉：盛，众多。兴旺啊。⑧弊：衰落，疲困。
【品读】
自古贤君都想网尽天下人才为其所用，而亡国之君恰恰相反。孙皓作为东吴最后一个皇帝，他身边仍有尽心之臣。三国东吴，陆氏一族人才辈出，著名的有陆逊，陆逊的儿子陆抗，再有陆凯，陆凯之弟陆胤、族弟陆喜等等。可以说，陆氏家族为东吴的发展稳定贡献很大。糊涂的孙皓竟然不清楚陆氏家族在朝有几人？当陆凯一一罗列后，孙皓感慨忠良之多。这引发了陆凯一番慷慨之辞：“君主贤明，臣下尽忠，这是国家兴盛的象征；父母慈爱，子女孝顺，这是家庭兴盛的表现。现在政务荒废，百姓困苦不堪，臣唯恐国家要灭亡，怎么敢说什么兴盛？”
陆凯多次上书，费尽苦心劝谏孙皓，甚至直言，若不修德，励精图治，国“败不过二十稔也”。可惜，国君不觉悟，忠臣一切努力都是徒劳。280年，吴国被西晋所灭，孙皓投降西晋，被封为归命侯。
【扩展阅读】
导言：陆凯文章简洁明了，理正辞严，且字字尽显拳拳忠心，可惜吴主不珍惜，后人也只能徒劳浩叹。
上表谏吴主皓陆凯
臣闻恶不可积，过不可长。积恶长过，丧乱之源也。是以古人惧不闻非，故设进善之旌，立敢谏之鼓。武公九十，思闻警戒，《诗》美其德，士悦其行。臣察陛下无思警戒之义，而有积恶之渐，臣深忧之，此祸兆见矣。故略陈其要，写尽愚怀。陛下宜克己复礼，述履前德，不可捐弃臣言，而放奢意，意奢情至，吏日欺民；民离则上不信下，下当疑上，骨肉相克，公子相奔。臣虽愚，暗于天命，以心审之，败不过二十稔也。臣常忿亡国之人夏桀、殷纣，亦不可使后人复忿陛下也。臣受国恩，奉朝三世，复以余年，值遇陛下，不能循俗，与众沈浮。若比干、伍员，以忠见戮，以正见疑，自谓毕足，无所馀恨，灰身泉壤，无负先帝，愿陛下九思，社稷存焉。（《三国志·吴志·陆凯传》注引《江表传》卷十六）【原文】
4.王夷甫①雅尚②玄远③，常嫉④其妇⑤贪浊，口未尝言“钱”字。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂行⑥，呼婢曰：“举却阿堵物。”（9）
【注释】
①王夷甫：王衍。见《雅量》第五则注释7。②雅尚：崇尚。③玄远：深远微妙的哲理。④嫉：憎恶，痛恨。⑤其妇：王衍之妻郭氏，郭豫之女。⑥阂：妨碍，阻碍。⑦举却：撤去，收掉。
【品读】
“阿堵物”为钱的典故出于王衍。
王衍好清谈，表面上崇尚玄学，以遗世为高。不光不理政事，还口不言钱，因为一谈“钱”仿佛人就俗了。王衍不谈钱，但是，一个人如果不在意钱，心不在钱上，言语中如何避过一个“钱”字呢？王衍之假也就从“阿堵物”中暴露出来了。
王衍不言钱，他家中也不缺钱。史书说，王衍求富贵得富贵，“资财山积，用不能消”，不知他的钱是不是合法收入？故事中讲，王衍“嫉其妇贪浊”，恐怕也是替他粉饰。既然痛恨妻子的贪婪，却不加规劝，丝毫没有了名士的正义感。王衍的妻子郭氏是郭豫的女儿，贾后的亲戚。郭豫当过相国参军，贾后专权强势，所以这个郭氏刚愎自大，霸道无礼，聚敛无厌。王衍被石勒俘虏后，骨气全无，变节投降，可见“清高”只是他表面的华服，内心也是惧怕强势之人。所以，他的惧内实为惧怕妻族的权势而已。
郭氏之贪到了让人不理解的地步，她全然不顾贵妇身份，让家中婢女到路上挑粪。小叔子看不下去了，就去劝阻。不料郭氏大怒，破口大骂不说，撩住裙子，抄起木杖就打。小叔子吓得挣脱出来，跳窗而逃。郭氏泼悍形象由此尽显。
【扩展阅读】
导言：王衍之妻泼辣贪婪，追打小叔子的故事也见于《规箴》。妻子之贪之泼，丈夫难逃纵容之责。
王平子年十四五，见王夷甫妻郭氏贪欲，令婢路上担粪。平子谏之，并言不可。郭大怒，谓平子曰：“昔夫人临终，以小郎嘱新妇，不以新妇嘱小郎！”急捉衣裾，将与杖。平子饶力，争得脱，踰窗而走。（《世说新语·规箴》10）
【原文】
5.王右军①与王敬仁②、许玄度③并善。二人亡后，右军为论议更克④。孔岩⑤诫之曰：“明府⑥昔与王、许周旋⑦有情，及逝没之后，无慎终之好，民⑧所不取。”右军甚愧。（20）
【注释】
①王右军：王羲之，见《雅量》第九则注释8。②王敬仁：王修，字敬仁，小字苟子，太原晋阳人。王濛之子。③许玄度：许询，字玄度，高阳人。④克：通“刻”，刻薄。⑤孔岩：字彭祖，会稽山阴人，为吴兴太守。⑥明府：汉魏以来对郡守牧尹的尊称。又称明府君。王羲之时为会稽内史。⑦周旋：交往；交际应酬。⑧民：孔岩自称。因王羲之为会稽内史，孔岩为会稽人，故谦称“民”。
图19 王羲之《丧乱帖》
【品读】
王修、许询与王羲之交往很深，三人都有才，且情趣相投。王修也好书法，擅长隶书、行书。他曾经向王羲之求要书法墨迹，王书写了一纸《东方朔画赞》给他。王献之每次看到王修的书法时，都惊叹他的书法进步特快，有咄咄逼人之势！可惜王修去世时，才年仅二十四岁。王修死后，他母亲将他喜欢的墨宝放进棺中陪葬。
许询与王羲之友谊也很深厚。永和九年三月初三，王羲之宦游山阴，与谢安等在会稽山阴的兰亭聚会，饮酒赋诗，修袚褉之礼，也写了著名的《兰亭序》。许询是参与王羲之的兰亭修禊的四十一人之一。王羲之晚年隐居嵊县（现浙江绍兴嵊州市），许询特地从萧山赶过去与王羲之为邻，共享林泉，非常快意。
可是，王修和许询去世后，作为好朋友的王羲之谈论起二人来，言辞却越来越刻薄。死者为大，王羲之的言辞极不礼貌。孔岩不得不进行规劝：“明府与二人交往多年，已有情谊，待二人去世，却不能善始善终，我认为这样不合适。”王羲之也是聪明之人，闻听此言而心生愧意。
王羲之为琅琊高门，骨子里有傲慢的一面，也常以此轻人伤人。但他听了孔岩的话后能有愧意，明智之举也令人尊敬。
【扩展阅读】
导言：关于许询，应多说几句。
在中国古代文学史上，东晋许询是玄言诗的代表。玄言诗是东晋的诗歌流派，其特点就是以玄理入诗，老庄哲学意味很浓，少数诗篇清新淡泊，有真情实感。许询的五言诗声誉颇响，简文帝曾称其诗“玄度五言诗，可谓妙绝时人。”（《世说新语·文学》85）许询诗文今多不存。今仅存《竹扇诗》一首及《白尘尾铭》等文。《竹扇诗》四句：
良工眇芳林，妙思触物骋。篾疑秋蝉翼，团取望舒景。
可以看出，玄言诗的诗味不浓，诗歌艺术价值并不高，由玄言诗孕育出的山水诗，使诗歌渐渐有了清新和真情。（编者整理）
【原文】
6.远公①在庐山中，虽老，讲论不辍②。弟子中或有堕者，远公曰：“桑榆③之光，理无远照；但愿朝阳之晖，与时并明耳。”执经登坐，讽诵朗畅④，词色甚苦⑤。高足之徒，皆肃然增敬。（24）
【注释】
①远公：慧远，东晋名僧，俗姓贾，雁门郡楼烦（今山西省宁武县）人，为净土宗之始祖。②辍：停止。③桑榆：日落时光照桑榆树端，因以指日暮，比喻晚年。④朗畅：形容声音响亮流畅。⑤词色甚苦：苦，恳切，急切。指言辞恳切。
【品读】
慧远高僧在庐山东林寺三十多年，传扬佛法，无论是僧人还是世俗之人都对他充满了敬意。据说，他相貌威严，令人生敬，连恃才傲物的谢灵运见到慧远也叹服不已。桓玄过庐山时，不光亲往拜见慧远，并下令军队不得骚扰，使庐山免受了战火之灾。
慧远弟子很多，他不只传播教义，更是以行为树立了品行高标，让人感受到其敬业的精神。慧远在庐山已年过六十，讲学热情丝毫不减。弟子中有懈怠之人，远公总会说：“夕阳照在桑榆之间，光不能照远；但希望早晨的光芒能随着时间的推移愈加明亮。”说罢，手执经卷，高声朗诵，言辞流畅，音调恳切。其弟子肃然起敬。慧远六十多岁了，故以“桑榆之光”来比喻自己。桑榆之光不能远，也不再亮，但也努力发挥着自己的光芒；“朝阳之晖”喻指弟子，希望后生青春美好，前景与时并进。老人家以简单的比喻，恳切话语来表达对青年弟子的希望和祝愿。慧远虽已步入暮年，但诵读之声响亮流畅。他是以自己的行为来督促弟子，来尽着自己的责任。其行为令人感动！
【扩展阅读】
导言：品茶参禅，茶有佛性，慧远和尚与茶也有关系。
《庐山乃志》中记载：“晋朝以来，寺观庙宇僧人相继种植（茶）。”相传，庐山云雾茶最早是一种野生茶，后来东林寺名僧慧远将野生茶改造为家生茶。他曾以自种自制茶款待好友，常话茶吟诗，叙事谈经。到了唐代，庐山之茶已很出名了。宋代，庐山名茶被列为进献皇帝的“贡茶”。另外民歌《茉莉花》由北方传入江南，也有可能是慧远所为。茉莉花原产于印度，东汉永平十一年随佛教传入中国山西的五台山，而自从茉莉花传入五台山，深受僧人们喜爱，于是，谱写佛乐的僧人便谱写了以茉莉花为原型的佛乐《八段锦》。之后，随着僧人们四处云游，该曲传入江南，经后人加工，成了风靡江南的民歌。（源于网络）
【原文】
7.桓玄①欲以谢太傅②宅为营，谢混③曰：“召伯④之仁，犹惠及甘棠⑤；文靖⑥之德，更不保五亩之宅⑦。”玄惭而止。（27）
【注释】
①桓玄：桓温子，见《品藻》十二则注释1。②谢太傅：谢安。见《德行》第三条注2。③谢混：字叔源，小字益寿，陈郡阳夏（今河南省太康县）人，东晋名士，太保谢安之孙，会稽内史谢琰之子。④召伯：姬姓，名奭，又称召公（一作邵公）、召伯、召康公、召公奭，姬奭辅佐周武王灭商。⑤甘棠：木名，即棠梨。召公曾在甘棠树下理讼，百姓怀其德，不敢伐树。后甘棠形容美政或遗德。⑥文靖：指谢安，谢安谥文靖。⑦五亩之宅：周井田制定一夫之宅为五亩。
【品读】
桓玄带兵进入建康，大权独揽，总掌国事，受命侍中、都督中外诸军事、丞相、录尚书事、扬州牧，领徐州刺史。为了自己的利益，他对高门大族一边拉拢，一边打击。谢安有德，卒后仍遭桓玄的忌惮，时不时要拿谢家说事。京城房屋不少，但桓玄有次看中了谢家大宅，欲用来为军营。谢混巧妙以召伯来比，保全了老宅，也保住了谢家的尊严。谢混说：“召伯仁慈，因在甘棠树下听讼理案，百姓怀念他的大德而不忍心伐树。难道谢太傅的德行保不住自己的家宅吗？”桓玄桀骜，但闻此也不敢轻举妄动了。
王、谢两家为支持司马家族的两大高门，桓玄野心勃勃有篡位之心，故对忠于王朝的王谢极力打击，以树自己的威望。一次，他直接问王献之的外甥刘瑾：“我何如谢太傅？”刘瑾谨慎作答：“公高，太傅深。”可以看出，桓玄处处挑衅，发问中不怀好意。权力斗争中暗藏的杀机，也让晚辈失去了宁为玉碎，不为瓦全的傲骨。
【扩展阅读】
导言：故事中有“甘棠”之典，读读下面的小资料，大体就清楚了。
周武王之灭纣，封召公于北燕……召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下。自侯伯至庶人，各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作《甘棠》之诗。（《史记·燕召公世家》卷三十四）
《诗·召南·甘棠》
蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。
（《诗经注析·召南》中华书局1991年版）