二十三、任诞
【解题】
任诞，就是行为放诞、任性。魏晋名士受老、庄思想的影响，尚无为，尚自然，讲求性情，故行为不拘礼俗，率性而为。这种放诞行为，有的出于真诚天性，有的则有矫饰的一面。任诞行为的产生有魏晋特定的时代环境，今天学是学不来的。54则故事，从适合理解的角度我们选择1则。
【原文】
王子猷①出都②，尚在渚下③。旧闻④桓子野⑤善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野。王便令人与相闻⑥云：“闻君善吹笛，试⑦为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车⑧，踞胡床⑨，为作三调。弄毕⑩，便上车去，客主不交⑪一言。（49）
【注释】
①王子猷：王徽之，见《雅量》第二十则注释1。②出都：进京师。③渚下：渚，水中小洲。此为建康青溪渚。④旧闻：传闻。⑤桓子野：桓伊，字叔夏，小字子野（一作野王），谯国铚县（今安徽省濉溪县）人。东晋将领、名士、著名音乐家。⑥相闻：互通信息，传递音信。⑦试：副词。相当于“姑且”“试着”。⑧回下车：调转方向下车。⑨踞：倚，靠。胡床，坐具，指交椅。⑩弄毕：演奏结束。⑪交：互相，或交换。
【品读】
王羲之的儿子都擅长书法，傲慢也是父子同出一辙。可傲和傲又不同，王献之游顾家花园（见《雅量》第二十则扩展阅读），傲到无礼的地步，让人不能接受。而王徽之的傲多少有点性情之人的做派，自然而为，近于天真状态，让人能够接受。他想念戴逵，却至门不入，洒脱放言“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。”这种只满足心理需求，而不刻意追求结果的派头让许多人望尘莫及。一次，他去了郗恢家，见郗家有块波斯羊毛毯非常美，于是就让人搬到了自己家里，郗恢知道后并没有责怪。可见大家对他孩子般天真的性子的理解和包容。还有一次，他借住别人的房子，在仆人的院子里种竹子。仆人说暂时借住，为什么要麻烦呢？王子猷说：“不可一日无此君。”在他生活中，精神需求是首先应该满足的。
追求精神享受，行为就率性不假，所以也就有了和桓伊的一次有趣交集。要知道，桓伊可不是一般人，他是丹阳尹、护军将军桓景之子，曾任淮南太守、历阳太守、建威将军，在谢玄指挥的淝水之战中立下赫赫战功而封侯拜将的贵显之人。桓伊也是位赫赫有名的音乐家，吹笛技艺“江左第一”。据说，他有支笛子叫柯亭笛，还是蔡邕制作的。若从官场的角度讲，桓伊的地位高出了王徽之。但故事中的二人都非常可爱，桓伊的举止更可贵。相遇之前，他们彼此不认识，王徽之知道桓伊善吹笛，琅琊王家王徽之的名气桓伊也早有耳闻。二人相遇时，王在船上，桓将军则坐车在岸上。有客人认识桓伊，就指给了王徽之看，王徽之的情致一下子也被勾起来了，竟派人上岸传话：“听说桓君善吹笛，请来为我吹一曲。”桓伊二话没说，调转方向下了车，倚着胡床吹奏起来。一曲《梅花三弄》悠悠扬扬，情韵毕佳。桓伊的演奏没有丝毫敷衍，而是以一首长曲将笛子艺术展示了出来。吹奏完了，余音萦绕之际，桓艺术家上车绝尘而去。而王徽之痴痴呆呆仿佛沉浸在梅花的香气中，还在品味着远去的音符……二人自始至终没有讲一句话。
这个故事最能体现魏晋名士的神韵：率性而无功利心，有的只是艺术上知音的相交。在王徽之的眼里，桓伊的一切都被淡化，只知道他是吹笛大家；在桓伊眼中，王家人都是性情中人，听笛也是对艺术的欣赏。一个善吹，一个能赏，得遇知音也是难得。而真正的知音是不需要任何语言媒介的。
今天，艺术也染上了世侩之气，知音更是可遇而不可求了。
【扩展阅读】
导言：关于王子猷，下面这则故事的影响也非常大，应该知道。
1.王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（《世说新语·任诞》47）
图24 元·张渥《雪夜访戴图》
2.左思诗一首：
招隐诗（其一）左思
杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。
白云停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。
非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌，灌木自悲吟。
秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。踌躇足力烦，聊欲投吾簪。
（《文选》卷二十）