八、赏誉
【解题】
赏誉：称赏，赞誉。主要是对人的赞扬。魏晋重品评，无论是形象还是精神，抑或是一个人的作为影响，都会引起士林中的评议，而由此也可看出当时所注重的时尚。文中评论人和事，多用比喻，如以亭亭大树喻人之卓然风姿，这说明，魏晋品评重神韵而轻形象，即所谓遗形取神，重视精神气度的特点。本目之下156则故事，我们选其9则。
【原文】
1.世目①李元礼：②“谡谡③如劲松下风”。（2）
【注释】
①目：品题，品评。②李元礼：李膺，字符礼，颍川襄城（今河南省襄城县）人。东汉著名学者、政治家。③谡谡：劲风声，比喻刚劲严峻。
【品读】
《世说新语》的产生就和汉魏六朝品评人物的风气有关，他们以自己的审美眼光来评议人事，从一个一个的故事中，我们可以感觉到评议标准的变化，时代特色极其鲜明。
李膺之所以成为天下楷模，在于他勇于检举不法，敢和乱政宦官斗争。在和宦官斗争失败后，他不逃避，勇担当，不畏死，感动了天下文士。当时有“天下楷模李元礼，不畏强御陈仲举，天下俊秀王叔茂”的赞誉之词流行。李膺是在建宁二年党锢之祸中被杀。
在世人的眼里，东汉末的李膺是“谡谡如劲松下风”，人们以劲风来形容李膺，实是表现他刚强的品性，浩然的气节。
【扩展阅读】
导言：东汉末年的党锢之祸受害人不仅多，而且时间久，大体情况略说如下。
党锢之祸指东汉桓帝、灵帝时，士大夫、贵族等对宦官乱政的现象不满，与宦官发生党争的事件。事件因宦官以“党人”罪名禁锢士人终身而得名。前后共发生过两次。
东汉桓帝、灵帝时，当权者分为宦官、外戚两派，交替专权。宦官党有侯览、曹节、王甫等，他们任用私人，败坏朝政，为祸乡里。而外戚一党的窦武等人却比较清正，因此贵族李膺，太学生郭泰、贾彪等人与外戚一党联合，对宦官集团进行激烈地抨击。这些人通常被称作士人，也就是后来所说的士大夫。
公元166年，陈蕃上书桓帝，要求清除宦官乱政邪风。宦官等人嫉恨士大夫们，虽对陈蕃不敢加害，但对其他人大行报复。朝臣多被免官，大臣成瑨、刘质等在狱中被害，岑晊、张牧等人逃亡。宦官党羽张成之子因杀人被河南尹李膺处死，宦官一党遂让张成弟子上书皇帝，诬陷李膺等人结党，诽讪朝廷。桓帝大怒，通缉了重臣杜密、陈翔等及陈寔、范滂等士人。李膺、陈寔、范滂等人慨然赴狱。当时民间多同情士人，朝野上下纷纷求情，加之李膺等人在狱中故意供出宦官子弟。宦官等害怕牵连到自己身上，向桓帝进言大赦天下，并改元永康。党人等获得释放，但放归田里，终身罢黜，史称第一次“党锢之祸”。
公元168年（建宁元年）汉灵帝即位，陈蕃再度被任命为太尉，名士李膺、杜密、尹勋、刘瑜等人重被起用。大家以为贤人在朝，太平盛世将临。但宦官首领曹节、王甫等人干涉朝政。陈蕃、窦武等人要求革除宦官参政，并准备除去宦官曹节、王甫一党。不料泄密事败，陈蕃当日遇害。李膺等再次被罢官，并禁锢终生。十四岁的汉灵帝在宦官欺骗下，大兴大狱，李膺、杜密、范滂、虞放等百余人，被下狱处死。受牵连被逮捕、杀死、流徙、囚禁的士人达到六、七百名。是为第二次党锢之祸。八年之后，即公元176年，因永昌太守曹鸾上书为“党人”鸣冤，要求解除禁锢，灵帝非但不听，反处死曹鸾。并下诏书，凡是党人门生、故吏、父子、兄弟中任官的，一律罢免，禁锢终身，并牵连五族。党锢的范围扩大，波及更多的无辜者。后人认为，党锢之祸是东汉灭亡的原因之一。（编者整理）
【原文】
2.王戎①目山巨源②：“如璞玉浑金③，人皆钦④其宝，莫知名⑤其器⑥。”（10）
【注释】
①王戎：字浚冲。琅琊临沂（今山东省临沂市）人。西晋名士、官员，惠帝朝司徒，“竹林七贤”之一。②山巨源：山涛，字巨源，西晋河内怀县（今河南省武陟县）人。魏时为郎中、吏部郎，晋时，累迁吏部尚书等。为“竹林七贤”之一。③璞玉浑金：璞玉，包在石中而尚未雕琢之玉。浑金，未冶炼的金。比喻未被发现的人才。④钦：敬佩，佩服，钦羡，仰慕。⑤名：形容，说出。⑥器：才能，能力。
【品读】
有时候，我们对人，对文章的评价无法用一个词，或一句话来准确表达，往往用比喻方式言及，比如，用汪洋恣肆形容文风；以如沐春风来形容一个人的和善等等。而这种形容一是含蓄，再就是可以给人以回味和想象的空间，如同古代山水画的留白一样。
王戎与山涛是竹林七贤中的人物。名士之交，定有相知和情趣相近之处，王戎形容山涛为“璞玉浑金”，是未被琢磨的玉，未经锻炼的金。那么，他的潜力应该是无尽的，故人皆知山涛为人才，但还没真正认识到他的才能和气量，还不能将他的价值认识清楚。裴楷也说：“见山巨源，如登山临下，幽然深远。”山涛在七贤中的确不同于别人，他通达和谨慎，不像嵇康刚硬，也不像阮籍隐忍痛苦，更不同于后来的王戎敛财庸俗，自营利益。嵇康有《与山巨源绝交书》，却又将儿子托付于他，嵇康也是信任他的。
刚易折，柔易媚。现实生活中有很多的无奈，有许多的不如意，其实，立身处事学学山涛可能会便宜一些。
【扩展阅读】
导言：“竹林七贤”之称可见于嵇康传。
嵇康居山阳，所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅琊王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。（《晋书·嵇
康传》卷四十九）
【原文】
3.林下诸贤，①各有隽才②子。籍子浑③，器量弘旷④。康子绍⑤，清远雅正⑥。涛子简⑦，疏通高素⑧。咸子瞻⑨，虚夷⑩有远志。瞻弟孚⑪，爽朗多所遗⑫。秀子纯、悌⑬，并令淑⑭有清流⑮。戎子万子⑯，有大成⑰之风，苗而不秀⑱。唯伶子⑲无闻。凡此诸子，唯瞻为冠，绍、简亦见重当世。（29）
【注释】
①林下诸贤：指竹林七贤阮籍、嵇康、王戎、山涛、向秀、刘伶、阮咸等。②隽才：亦为“隽材”，指才智出众的人；出众的才智。③籍子浑：阮籍的儿子阮浑，字长成。④弘旷：心胸开阔。⑤康子绍：嵇康的儿子嵇绍，字延祖。⑥雅正：方正，正直。⑦涛子简：山涛的儿子山简，字季伦。⑧疏通高素：疏通，通达。高素，高尚清俭。⑨咸子瞻：阮咸的儿子阮瞻，字千里。⑩虚夷：平和。⑪瞻弟孚：阮咸的次子，阮瞻的弟弟阮孚，字遥集。⑫多所遗：遗，缺漏。指不拘小节，不遗细行。⑬秀子纯、悌：向秀的儿子向纯，字长悌；向悌，字叔逊。⑭令淑：德行好。⑮清流：喻指德行高洁负有名望的士大夫。⑯戎子万子：王戎的儿子王绥，字万子。⑰大成：指在道德、学问或功业等方面有大的成就。⑱苗而不秀：只长了苗而没有开花结实。比喻人资质虽好，但尚未有所成就即不幸夭折。语出《论语·子罕》：“子曰：‘苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！’”⑲伶子：刘伶的儿子。
【品读】
过去有句俗话“龙生龙，凤生凤”，今天，虽不以出身论人，但良好的家世熏陶，极正的家庭教养对一个人的成长非常重要。竹林七贤中，除刘伶的儿子史籍不载外，其他均有记载。他们的儿子基本继承了父风，如阮孚，放达率性，也爱散发豪饮，对木屐更是爱不释手；阮瞻清心寡欲，与世无争；阮浑通达洒脱，并有文集留世。和父亲们最大的不同是，他们多是晋王朝的忠臣。向纯、向悌名望极高，在洛阳攻陷后，为贼所害；山简雍容典雅，曾为征南大将军，为官有政绩，“襄阳山翁”令后世仰慕；嵇绍二十八岁得到山涛推荐出仕为官，性刚烈而敢直谏，为护惠帝中箭而亡，谥为“忠穆”。可惜的是王戎的儿子王绥，有才华，人人看好，却不幸在十九岁便去世了。
刘伶的儿子不见记载，恐怕也和他的酗酒有关。他嗜酒如命，妻子曾毁了酒器哭劝道：“君酒太过，非摄生之道，必宜断之。”嗜酒对身体不好，非养生之道，但刘伶虽然也明白，但不能自我控制，一饮一斛，五斗解酲（病酒为酲），妻儿的劝自然无用。酗酒多少影响了后代的智力，而作为父亲，每日大醉对孩子恐怕是无暇教导的。
王戎儿子王绥早亡也应有原因，《晋书》载：王万子“有美号而大肥。”王戎家富到洛下无人可比的地步，生活水平自然高，孩子是不是饮食无度而伤身呢？
【扩展阅读】
导言：七贤之子中，王戎之子的情况《晋书》中有一句说明；而刘伶的病酒，传中记载生动详细。
（王戎）子万有美名，少而大肥，戎令食糠，而肥愈甚，年十九卒。（《晋书·王戎传》卷四十三）
（刘伶）常乘鹿车携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”其遗形骸如此。尝渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毁器，涕泣谏曰：“君酒太过，非摄生之道，必宜断之。”伶曰：“善！吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。”妻从之。伶跪，祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇儿之言，慎不可听。”仍引酒御肉，隗然复醉。（《晋书·刘伶传》卷四十九）
【原文】
4.王蓝田①为人晚成②，时人乃谓之痴。王丞相③以其东海④子，辟⑤为掾⑥。常集聚，王公每发言，众人竞赞之。述于末坐曰：“主⑦非尧、舜，何得⑧事事皆是！”丞相甚相叹赏。（62）
【注释】
①王蓝田：王述，字怀祖，太原晋阳人。王述事亲孝谨，袭爵蓝田侯。②晚成：年岁大才有成就。③王丞相：王导。见《言语》第六则注释7。④东海：王述的父亲王承，曾为东海太守。⑤辟：征召。⑥掾：官府中佐助官吏的通称。属官。⑦主：王导。⑧何得：怎能；怎会。
【品读】
王述和王羲之虽都是王姓，但不属一支，他是太原王氏，显贵较晚。王述性情简单、率真。时人谓之痴，是因为他为人单纯，不是同类不想结交。当时，人人渴望与俊才相识，他特立独行。而且“每受职，不为虚让”，接受一个职位工作，从来不推脱，可见王述性情不假，不矫情。谢安就称赏王蓝田“掇皮皆真”，即表里如一。
王述的率真还表现在不媚上。他在丞相王导手下做属官，王导地位显赫，言事不论可否，在座众人竞相称赞。只有王述冷静说道：“主（王丞相）并非尧、舜，怎么可能事事无错！”这种当众泼冷水的行为真是勇气可嘉啊！试想今天，有几人能做王述？媚势之人太多太多，个个唯恐好话不够，笑脸不媚，以至于失去了自我，迷失了方向。所以，王述率真，坦诚可爱而可敬。
从另一方面讲，王导亦更可敬，他不以王述的反驳为忤，反而大大叹赏，表现了王导心胸宽阔的一面。赏，是赏王述的真诚，敢说真话；叹，则是对盲目奉承者的暗暗批评。王导为官清醒，他不飘飘然自大，虚怀若谷的气魄，是不是也是每个为政者的榜样呢？
【扩展阅读】
导言：王述王蓝田的性子可能有点急躁，因为下面这则故事传播更广。
王蓝田性急。尝食鸡子，以筯刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得，瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。王右军闻而大笑曰：“使安期有此性，犹当无一毫可论，况蓝田邪？”（《世说新语·忿狷》2）
【原文】
5.世称庾文康①为丰年玉②，稚恭③为荒年谷④。庾家论云：“是文康称恭为荒年谷，庾长仁⑤为丰年玉。”（69）
【注释】
①庾文康：庾亮，字符规，谥文康，颍川人。历仕元、明、成三朝。②丰年玉：丰收后庆贺用的玉器。③稚恭：庾翼，字稚恭，庾亮弟。④荒年谷：荒年的谷子。⑤庾长仁：庾统，字长仁，小字赤玉，庾亮从子。
【品读】
魏晋士人品评人物极有特点，好用比喻，形象而生动。“丰年玉”“荒年谷”完全是不同的两类物品，但以它来形容人，特点凸显。“丰年玉”是祭祀庆贺用的玉器。庾亮也好，庾长仁也罢，世人目之为“丰年玉”，是说二人均可为安邦治国之大才。“荒年谷”，自然有雪中送炭的功效，庾翼为“荒年谷”，是说庾翼在困难之时有济世之才或匡世之功。俗话说：“宁可雪中送炭，不要锦上添花”，雪中送炭救人于危难似乎比锦上添花更实用，更重要。但从人才使用上讲，不好简单分别上下。雪中送炭，济世匡扶，拨乱反正，此功劳不亚于马上打天下。可打天下易，守之更难。那么，太平之年的建设之功，应该也是对雪中送炭成果的维护，守天下的人才更需要智慧！
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导言：《世说新语》中，庾亮的故事相对比庾翼多，且较为务实。
（庾）亮携其三弟怿、条、翼南奔温峤，峤素钦重亮，虽在奔败，犹欲推为都统。亮固辞，乃与峤推陶侃为盟主。侃至寻阳，既有憾于亮，议者咸谓侃欲诛执政以谢天下。亮甚惧，及见侃，引咎自责，风止可观。侃不觉释然，乃谓亮曰：“君侯修石头以拟老子，今日反见求耶！”便谈宴终日。亮啖薤，因留白。侃问曰：“安用此为？”亮云：“故可以种。”侃于是尤相称叹云：“非惟风流，兼有为政之实。”（《晋书·庾亮传》卷七十三）
【原文】
6.王蓝田①拜扬州，主簿②请讳③，教④云：“亡祖⑤、先君⑥，名播海内，远近所知。内讳⑦不出于外，余无所讳。”（74）
【注释】
①王蓝田：王述，见本目第四则注释1。②主簿：汉代中央及郡县官署多置之。其职责为主管文书，办理事务。至魏晋时渐为将帅重臣的主要僚属，参与机要，总领府事。此后各中央官署及州县虽仍置主簿，但任职渐轻。③讳：指需避忌隐讳的事物。此处指避称已故尊长者之名。④教：告诉。⑤亡祖：王述的祖父王湛。⑥先君：王述的父亲王承。⑦内讳：指已故女性长辈的名字。
【品读】
讳始于周，中国古代讲究“避讳”，如家族中，长辈的名字不能直接叫出来。或不能和君王的名字中的字重复出现，太宗“李世民”的“世”“民”二字，百姓就得小心用了，文章中要写“民风”“民情”就常变作“人风”“人情”，否则就是犯避讳。讳也有基本规则，古人有名有字，一般讳名而不讳字，字是可以称呼的；讳死而不讳生，祖父活着，其名不讳。讲究避讳，对长辈不直呼其名是一个人基本的礼貌修养，难怪卢志挑衅陆机：“陆逊、陆抗，是君何物？”陆机对卢志毫不客气，当场大加训斥（见《方正》第四则）。
西汉戴圣《礼记·曲礼上》说：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”故王述到了扬州做刺史，手下属官自然要问“讳”了，免得说错话惹领导不高兴。而王述的回答也是极为得意：“我的祖父、父亲，名扬四海，远近所知；家中妇女名讳不需要知道，别的没有什么可忌讳的。”王述很骄傲，言语中表现出的都是太原王氏高门第的优越感。
像陆机、王述之名流，他们的家族功业辉煌，大家对其父亲、祖父，甚至曾祖大名都了然于心，提及前辈自然知道巧妙避讳。但是，许多人因不知避讳，在交际场合就不免遭遇尴尬了。如东晋王忱，去拜望桓玄，桓玄招待他，喝的酒是冷酒，王忱因为喝药忌冷酒，因此叫仆人去“温酒”，不料桓玄大哭起来。桓温是其父，他听到一个“温”字就要伤心痛哭。这一哭，搞得王忱很尴尬。桓玄的表现也未免太矫情了。
犯讳是交际大忌，但因讳也给很多人带来了不便，比如唐代，若名字中有“常”字，就不能到“常州”为官。过于严格讲究讳，甚至影响到一个人的前途发展。唐代诗人李贺，才华横溢，但与进士考试无缘。因为他父亲的名字为“晋肃”，“晋”犯了“进士”的讳，“肃”犯了“肃宗”皇帝的谥号，所以，李贺连考试资格都没有。当时，许多人也为其鸣冤叫屈，韩愈写文章《讳辩》为他打抱不平，愤然道：“父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？”但一切都无济于事。
做事不应胶柱鼓瑟，今天对讳的讲求已经不严格，甚至不再提倡了。但为人的基本底线要有，起码的礼貌要讲。看一些影视作品中，孩子对自己父母也大大咧咧直呼其名，仿佛这是家风开明的表现，其实大错特错了！
【扩展阅读】
导言：韩愈就“讳”有过深刻论述，不妨读读。
韩愈《讳辩》
愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听者不察也，和而唱之，同然一辞。皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。”
律曰：“二名不偏讳。”释之者曰：“谓若言‘征’不称‘在’，言‘在’不称‘征’是也。”律曰：“不讳嫌名。”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘蓲’之类是也。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名“仁”，子不得为人乎？夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公、孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名，康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名晳，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名“彻”为“通”，不闻又讳车辙之“辙”为某字也；讳吕后名“雉”为“野鸡”，不闻又讳治天下之“治”为某字也。今上章及诏，不闻讳浒、势、秉、机也。惟宦官宫妾，乃不敢言“谕”及“机”，以为触犯。士君子言语行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？为不可邪？
凡事父母，得如曾参，可以无讥矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名，则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参，卒不可胜。胜周公、孔子、曾参，乃比于宦者、宫妾，则是宦者、宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者邪？（《五百家注昌黎文集》卷十二）
【原文】
7.王仲祖①称殷渊源②：“非以长③胜人，处④长亦胜人。”（81）
【注释】
①王仲祖：王濛，字仲祖，小字阿奴，太原晋阳（今山西省太原市）人。东晋名士、外戚。深得辅政的会稽王司马昱倚重，官至司徒左长史。②殷渊源：殷浩，字渊源，后改深源。陈郡长平（今河南省西华县）人，豫章太守、光禄勋殷羡之子，东晋时期大臣、将领。③长：长处，优点。④处：对待。
【品读】
王濛自赏又极其高傲，把脚搭在桓温脖子上，桓温拨下来，他还恼怒，那是因为他对武夫出身的桓温多少有点轻视。但王濛、殷浩、刘惔都是清谈之士，也是好朋友。三人经常在谈论玄学，辨义析理，所以，彼此的优点、缺点也都了然于心。王濛看殷浩，觉得殷浩并非有过人的优点，而是知道如何对待自己的优点，如何利用它。也可以这样讲：殷浩不恃才傲人，不倚强凌弱。其实，这也是殷浩为人“真”的一面。《晏子春秋》：“任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。”每个人都有自己的长处，但如何对待自己的优点，许多人却不能准确把握。
能入高傲的王濛的法眼的人，自然也是和他秉性相投之人。刘惔说王濛“性至通而自然有节。”魏晋名士高傲、率性的同时，不失自我，却又保全本色“真”也是可贵的。
【扩展阅读】
导言：刘尹与王濛二人互相推赏，还有二则故事可为印证。
1.刘尹每称王长史云：“性至通而自然有节。”（《世说新语·赏誉》87）
2.王长史云：“刘尹知我，胜我自知。”（《世说新语·赏誉》109）
【原文】
8.桓公①语嘉宾②：“阿源③有德有言，向使④作令仆⑤，足以仪刑⑥百揆⑦。朝廷用违⑧其才耳。”（117）
【注释】
①桓公：桓温，字符子，一作符子，谯国龙亢（今安徽省怀远县）人。东晋杰出的军事家、权臣。②嘉宾：郗超，字景兴，一字敬舆，小字嘉宾，山东高平（今山东省金乡县）人，东晋官员、书法家、佛学家。曾任桓温大司马，迁中书侍郎，司徒左长史。③阿源：殷浩，见上则注释2。④向使：假使；假令。⑤令仆：令，指尚书令。仆，指尚书仆射。⑥仪刑：为典范，做楷模。⑦百揆：百官。⑧违：差异，不一致，与……一致。
【品读】
有才之人也有性格，而且时时明里暗里地互相斗，彼此肘之。桓温和殷浩应该是一起长大的，两个人之间也有欣赏也有打压。从性格和处事看，桓温实际上强势自信一些。太熟悉了，桓温也有点轻视殷，桓温曾经说过：“小时候，我与殷浩共骑竹马，我扔掉走了，殷浩就上前拣取，因此殷浩不及我。”
朝廷权衡用人，多少也加剧了二人的矛盾。桓温威望和权势强大起来后，朝廷又重用了殷浩，实也想借殷浩的名声来抗衡桓温。永和五年（349年），后赵皇帝石虎去世了，诸子夺位，国内大乱，晋王朝便想利用此时机北伐。桓温有意统军北上，但朝廷任用了殷浩。桓温也明白朝廷想利用殷浩牵制他，故心中恨恨不已。但他了解殷浩，知道殷浩不是自己的对手，心里并不担心。桓温几次上书北伐，朝廷不做回应，桓温使性带兵下了武昌。
殷浩出师前从马上掉了下来，许多人就认为不吉利。北伐失败后，心存不满的桓温列举了若干条罪名上书指责，言辞尖锐，毫不客气。于是，殷浩被贬为平民，流放到东阳。
明争暗斗中，桓、殷二人对彼此的脾气秉性也是摸透了。桓温其实看得很准，所以，他对郗超说的话可以说是对殷浩的一个很客观的评价：“殷浩品格高洁，能言会道，有德望，有学问。假使让他担任尚书令和仆射，他足以成为朝廷百官的楷模，朝廷用才不当，以致有今日。”桓温认为，殷浩有总理朝纲的大才，带兵打仗不行，其悲剧是朝廷用人不当导致的。
人总是矛盾的，桓温上书指责殷浩，落井下石。对方被贬后，心中又挂念不已，经常在别人面前念叨这个冤家对手，甚至回忆儿时骑竹马的欢乐时光。可见他霸气的外表下也有柔弱的一面。后来，桓温又举荐殷浩担任尚书令，派人送信给殷浩，殷浩欣然答应。但写回信时，辩论玄理口若悬河的殷浩竟拿不准该如何写了。他心里太重视这封信，不知何故，最终给桓温回了一封空白信函。桓温大失所望。互相欣赏又依此猜疑的二人，最终错过了这次机缘，从此彻底绝交。
【扩展阅读】
导言：殷浩贬为平民，常在空中画写“咄咄怪事”四字，其戚戚心怀可想而见。
（殷浩）竟坐废为庶人，徙于东阳之信安县。浩少与温齐名，而每心竞。温尝问浩：“君何如我？”浩曰：“我与君周旋久，宁作我也。”温既以雄豪自许，每轻浩，浩不之惮也。至是，温语人曰：“少时吾与浩共骑竹马，我弃去，浩辄取之，故当出我下也。”
……浩虽被黜放，口无怨言，夷神委命，谈咏不辍，虽家人不见其有流放之戚。但终日书空，作“咄咄怪事”四字而已。浩甥韩伯，浩素赏爱之，随至徙所，经岁还都，浩送至渚侧，咏曹颜远诗云：“富贵他人合，贫贱亲戚离。”因而泣下。后温将以浩为尚书令，遗书告之，浩欣然许焉。将答书，虑有谬误，开闭者数十，竟达空函，大忤温意，由是遂绝。永和十二年卒。（《晋书·殷浩传》卷七十七）
【原文】
9.谢太傅①重②邓仆射③，常言：“天地无知④，使伯道无儿。”（140）
【注释】
①谢太傅：谢安，字安石，号东山，东晋政治家，军事家，浙江绍兴人，祖籍陈郡阳夏（今河南省太康县）。死后追封太傅。世称谢太傅、谢安石、谢相、谢公。②重：看重，重视。③邓仆射：邓攸，字伯道，平阳襄陵（山西省襄汾县）人。官至尚书仆射。④无知：没有知识，不明事理。
【品读】
谢安看重邓攸，常叹道：“天地无知，使邓伯道无儿。”谢安替邓攸鸣不平，将其无子归于天地的不公，其实，作为政治家的谢安把事情看简单了。
邓攸原是有儿子的。永嘉之乱时，邓攸携妻子、儿子和弟弟的儿子逃难，被石勒部下俘虏。后来，辛苦万般逃了出来，但车被砍坏，牛马也被乱兵抢走了。起初，邓攸用担子挑着两个孩子，他觉得这样太慢，而且不一定能保全二人，就给妻子说：“我弟弟早亡，只留下这个儿子。今天担着两个孩子步行，恐怕都会死，不如放弃自己的儿子，只带侄子走。我们以后还会有儿子的。”妻子答应了。邓攸将自己的儿子弃置路旁草中。不料，儿子哭着追赶，到黄昏时，竟然追了上来。第二天早上出发时，邓攸却将儿子系在树上，再次抛弃。邓攸弃儿保侄的故事历来被当作德行高的范例来讲，但故事的背后，总能让人感觉到寒意，感受到对生命的冷酷。邓攸由此获得盛名，盛名之下，不知他心中可会想起儿子那双无邪的眼睛？耳中是否会响起呼叫“爸爸”的稚嫩声音？
其实，邓攸此举是否得当，古人已有议论，也对其德行表示怀疑，尤其不能接受的是一个父亲能“系儿于树而去”！许多事情都在人为，都在于尽心努力，抛弃自己儿子和带侄子走并非二必选一。更何况，一个小孩子追了一天竟然追上并找到了父母，可见，邓攸的儿子已经有了一定的识别判断能力，至少是有奔跑的耐力。在这种情况下，若再弃也不该将儿子拴在树上，这无疑就是直接谋害了。生为父母，于心能忍？！邓攸也太自负了，想着自己年轻，以后还会有儿子的，但却终究无子。不是天地无知，而是天地清明！
不知洞察事理的谢安为什么会看重邓攸？名声和生命的轻重还需要权衡？
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导言：关于邓攸弃子之事，刘孝标注中写得更为周全。
邓粲《晋纪》曰：永嘉中，（邓）攸为石勒所获，召见，立幕下与语，悦之，坐而饭焉。攸车所止，与胡人邻毂，胡人失火烧车营，勒吏案问胡，胡诬攸。攸度不可与争，乃曰：“向为老姥作粥，失火延逸，罪应万死。”勒知遣之。所诬胡厚德攸，遗其驴马护送令得逸。
王隐《晋书》曰：攸以路远，斫坏车，以牛马负妻子以叛。贼又掠其牛马。攸语妻曰：“吾弟早亡，唯有遗民。今当步走，担两儿尽死，不如弃己儿，抱遗民。吾后犹当有儿。”妇从之。
《中兴书》曰：攸弃儿于草中，儿啼呼追之，至莫复及。攸明日系儿于树而去，遂渡江，至尚书左仆射，卒。弟子绥服攸齐衰三年。（三则均出《世说新语·德行》28刘孝标注）