五、方正
【解题】
方正，指人的行为、品性正直无邪。《管子·形势解》：“人主身行方正……行发于身而为天下法式者，人唯恐其不复行也。”一个人的举止方正，便可成为后人效仿的榜样。小说中主人公的行为或是不媚权势，或是对人间正气的坚持，或是对国家大义的维护，个个形象鲜活，气骨凛然。评论人物也有时代局限，有的故事已不合今天的规范，故应该客观去读。66则中，我们选择了6篇。
【原文】
1.陈太丘①与友期行②，期日中③。过中不至，太丘舍去④，去后乃至。元方⑤时年七岁，门外戏⑥。客问元方：“尊君⑦在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委⑧而去。”元方曰：“君与家君⑨期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引⑩之。元方入门不顾⑪。（1）
【注释】
①陈太丘：陈寔。见《政事》第一则注释1。②期行：约定同行。期，约定。③日中：正午，中午。④舍去：不再等而自己独自离去。⑤元方：陈纪，字符方，陈太丘陈寔的儿子。⑥戏：游戏，玩耍。⑦尊君：对对方父亲的尊称。⑧委：舍弃，丢弃。⑨家君：对自己父亲的尊称。⑩引：牵，拉。⑪顾：回头。
【品读】
“言而有信”应是为人的基本原则，“守时”亦是处世最根本的教养。古人通讯不便，一个约定往往约前定后，有不见不散的死守，也有候至某时某刻的权变，一旦约定便该遵守。没有电话等通讯方式的便捷，自然也没有了改变主意的随意。所以，一个“等”也就衍生出许多故事来。
故事中，陈寔与朋友约好同行，定的中午为限。但时至日中而朋友不到，陈寔只好走了。晚到的朋友却不高兴了，对着陈寔的儿子陈纪数落起了。没料到，陈纪立马毫不客气地指责大人：不守时为无信；且对着孩子骂家长为无礼。大人心怀惭愧，忙去拉元方，想缓和一下尴尬，小孩子不理不睬，入门而去。七岁的陈纪不只是聪明伶俐的问题，而是在父亲陈寔影响下有极好的家教。对事情是非明辨，又不失童心。
陈寔有六个儿子，最得意的就是这个陈纪和陈谌。而陈纪和陈谌的儿子也很出色，陈家三代都是俊才。一天，陈纪的儿子长文和陈谌的儿子孝先各自夸耀自己的父亲，都觉得自己的父亲德行高。吵不出结果，俩人就到爷爷陈寔那里，请爷爷断个清楚。陈寔说：“论学识品行，元方和季方各有所长，互为兄长，难以分出高下优劣啊！”这也就有了成语“难兄难弟”。只不过，今天的读音和意思和最初的完全不同。最早，“难”读二声，是不易，难分上下的意思。而今，读四声，难兄难弟专指同患难、共渡难关情谊深厚之人。
【扩展阅读】
导言：“难兄难弟”出于“德行”篇，实是对二人的褒扬。
陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决。咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”（《世说新语·德行》8）
【原文】
2.南阳宗世林①，魏武②同时，而甚薄③其为人，不与之交。及魏武作司空④，总朝政，从容问宗曰：“可以交未⑤？”答曰：“松柏之志⑥犹存。”世林既以忤⑦旨见疏⑧，位不配徳。文帝兄弟⑨每造⑩其门，皆独拜床⑪下，其见礼如此。（2）
【注释】
①宗世林：宗承，字世林。三国魏国南阳人。②魏武：曹操，见《言语》第三则注释2。③薄：轻视，鄙视，看不起。④司空：官名。相传少昊时所置，周为六卿之一，即冬官大司空，掌管工程。汉改御史大夫为大司空，与大司马、大司徒并列为三公，后去大字为司空，历代因之，明废。清时别称工部尚书为大司空，侍郎为少司空。⑤未：用在句末，表示询问。⑥松柏之志：谓坚贞不移的志节，坚贞之心。语出《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”⑦忤：违逆；触犯。⑧见疏：被疏远。⑨文帝：曹丕。见《文学》第四则注释1。⑩造：到，去。⑪床：床榻，坐榻。
【品读】
图9 魏太祖
人和人之间相识、相知是有不同的原因，大抵性情相投，情趣相合，但也有莫名不投缘的。少有美誉的宗世林对曹操一直充满了鄙视。从三国渐渐重视门第的大环境看，曹操难入宗承法眼也是有缘故的。曹操出身不好，其父曹嵩是宦官曹腾的养子。曹操少时好为游侠，行为放荡，不修品行，不研究学业，为乡里所薄。而宗承修德雅正，卓然不群，人人登门结交。曹操二十岁时也常常上门寻找机会，渴望深交。一次，曹操又到宗府，宗府一如往常，宾客云集。曹操等了许久，好不容易候到一个机会，忙上前拉住宗世林的手，表达了自己的意思。不料，宗承一口拒绝。后来，曹操官至司空，结交宗承的心思又起了，他对宗承说：“卿当年不理我，今天可以结交吗？”岂料，宗世林答道：“松柏之志犹存。”曹操讨了个无趣，虽心里老不大痛快，却也无可奈何。刘孝标所引《楚国先贤传》说曹操对宗承“犹敬礼之”。曹操自己得不到人家的青眼，但仍然下令，让曹丕、曹植兄弟对宗承行弟子大礼，登门拜他为汉中太守。曹操手下的官员也对宗承极其尊重。但曹操多少还是有点介意他对自己的冷淡，对宗承礼虽重但官位不提，可也常常上门，坐在宾客的行列里请教朝政。
戏剧里的曹操常以白脸奸臣示人。其实，历史上的曹操对人才充满了渴望，对他们也非常敬重。故事中，宗承不留情面两次拒绝曹操，而曹操后期行为多少表现了政治家的大度宽容。建安时期，曹操三次发布求贤令，一再阐述自己“唯才是举”的用人方针。对人才的渴求甚至降格到不拘品行的地步。正因此，三国时期，魏国的人才是最多的。
人也是矛盾的，拒绝曹操的宗承却没有拒绝曹丕，他在文帝手下当了直谏大臣，其时为官自励，敬业。到了明帝时，明帝想让他当丞相，他才以年老为由离京还乡。
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导言：曹操的不随流俗，不守旧礼思想在其求贤令中表现得非常鲜明。
求贤令·曹操
自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。
求逸才令·曹操
昔伊挚、傅说出于贱人；管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也，韩信、陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术；其各举所知，勿有所遗。（《汉魏六朝百三家集》卷二十三）
【原文】
3.山公大儿①短箸帢②，车中倚。武帝③欲见之，山公不敢辞④，问儿，儿不肯行。时论乃云胜山公。（15）
【注释】
①山公大儿：山涛长子山该，字伯伦，曾为左卫将军。山涛，见《政事》第二则注释2。②帢：一种便帽，状如弁而缺四角，用缣帛缝制。相传是由曹操创制。弁是古代贵族的一种帽子，通常穿礼服时用之（吉礼之服用冕）。往往以颜色来定身份，赤黑色布做的叫爵弁，是文冠；白鹿皮做的叫皮弁，是武冠。③武帝：晋武帝司马炎。④辞：推辞，辞谢。
【品读】
这个故事在《晋书》中亦有记载，但主人公不是山涛的长子山该，而是山涛的第三子山允。《晋书》卷四十三《山涛传》中说：“允字叔真，奉车都尉。并少尫病，形甚短小，而聪敏过人。武帝闻而欲见之，涛不敢辞，以问于允。允自以尫陋不肯行。涛以为胜已，乃表曰：‘臣二子尫病，宜绝人事，不敢受诏。’”尫病，指胸、胫、背等处骨骼的弯曲症。亦指有这种残疾的人。
山涛为竹林七贤之一，但他入仕求贵，多多少少也让名士们不耻，尤其有了劝嵇康为官的事以后，大家的言论仿佛都扬嵇而贬山了。山涛的儿子山允多少在行为上和父亲不太一样。山允在车里，司马炎想见一面，做父亲的不敢拒绝，去问孩子，但儿子最终不愿见面。在很多人的眼里，儿子不附权势，似乎比父亲更有气节了。所以“时论乃云胜山公”。
山允之所以不愿去见武帝，主要是因为“形短”的障碍，就是个人形象不佳。魏晋时代的士人，他们开始越来越注重人物的形象和风度。何晏皮肤白晳，皇帝和大臣们都要猜疑他是否抹擦脂粉，竟然在大暑天，让何晏吃热汤面来验证。就是《世说新语》一书，都要用一个门目《容止》来写与容姿有关的故事，足以显示出外形容貌的重要。
【扩展阅读】
导言：魏晋士人重外形，《幽明录》中的这篇故事则是对此行为的讽刺。
士人甲
晋元帝世，有甲者，衣冠族姓，暴病亡，见人将上天，诣司命，司命更推校，算历未尽，不应枉召。主者发遣令还。甲尤脚痛，不能行，无缘得归。主者数人共愁，相谓曰：“甲若卒以脚痛不能归，我等坐枉人之罪。”遂相率具白司命。司命思之良久，曰：“适新召胡人康乙者，在西门外。此人当遂死，其脚甚健，易之，彼此无损。”主者承敕出，将易之。胡形体甚丑，脚殊可恶，甲终不肯。主者曰：“君若不易，便长决留此耳？”不获己，遂听之。主者令二人并闭目，倏忽，二人脚已各易矣。仍即遣之，豁然复生，具为家人说。发视，果是胡脚，丛毛连结，且胡臭。甲本士，爱玩手足。而忽得此，了不欲见。虽获更活，每惆怅，殆欲如死。旁人见识此胡者，死犹未殡，家近在茄子浦。甲亲往视胡尸，果见其脚着胡体，正当殡敛，对之泣。胡儿并有至性，每节朔，儿并悲思。驰往，抱甲脚号啕。忽行路相遇，便攀援啼哭。为此每出入时，恒令人守门，以防胡子。终身憎秽，未尝娱视。虽三伏盛暑，必复重衣，无暂露也。（《太平广记·幽明录》卷三百七十六）
【原文】
4.卢志①于众坐问陆士衡②：“陆逊③、陆抗④，是君何物？”答曰：“如卿于卢毓⑤、卢珽⑥。”士龙失色⑦。既出户，谓兄曰：“何至如此，彼容⑧不相知也？”士衡正色曰：“我父祖名播海内，宁有不知，鬼子⑨敢尔！”议者疑⑩二陆优劣，谢公⑪以此定之。（18）
【注释】
①卢志：字子道，西晋范阳涿（今河北省）人。东汉大儒卢植曾孙。②陆士衡：陆机，见《言语》第五则注释1。③陆逊：字伯言，吴郡吴县（今江苏省苏州市）人，三国著名军事家、政治家。曾为东吴丞相。④陆抗：字幼节，为陆逊次子。三国东吴名将。陆机、陆云为其五子、六子。⑤卢毓：字子家，三国时期曹魏的政治家。东汉经学家卢植幼子。⑥卢珽：字子笏，曹魏时官至泰山太守。卢毓之子，卢志之父。⑦失色：因羞愧、吃惊或发怒而改变神色。⑧容：或许，大概，也许。⑨鬼子：詈词，骂人的话，犹言鬼东西。⑩疑：疑问，是非不定。⑪谢公：谢安，见《德行》第三条注释2。
【品读】
在这则故事中，我们可以看出卢志与陆机之间尖锐的对立。实质问题还是门阀优越感所带来的高傲、自负、狂妄。
陆机、陆云兄弟才华极高，他们的祖父是东吴大将陆逊。熟悉三国故事的人都知道，关羽死后，刘备为报仇，不顾诸葛亮和赵云的劝阻，决意攻打东吴。刘备求胜心切，水军深入夷陵，封锁了长江两岸。在夷陵，和刘备对决的就是这位年岁三十六七的陆逊。陆逊严密谋划，利用地势、天候等条件，巧施火攻，大败刘备。刘备不得不退回白帝城，不久便病亡了。陆抗是陆机、陆云的父亲，也有军事才干，被誉为“东吴最后一员大将”。在注重门阀的时代，陆逊、陆抗、陆机、陆云之间的关系应该是被人熟知的。东吴灭亡后，二陆在西晋为官，而当时南北士人对立情绪中火药味较浓，由南入北的兄弟俩虽为江南望族，免不了受北方高门的排挤和打压。挑衅的卢志为西晋司马颖的心腹谋士，而其家世也是显赫一时。卢志的曾祖卢植在东汉是非常有名的经学家；他的祖父卢毓是卢植的幼子，三国时著名的政治家；父亲卢珽，曹魏时官至泰山太守。
无论是陆氏也好，卢氏也罢，两家几代都是强强人物。强烈的门阀观念，也使卢、陆二家子弟高傲而自负，甚至于无礼。卢志作为中原士族，具有天生的优越感，他对南来的二陆兄弟仿佛更是带有了恶意。卢志当着众人先无礼挑衅：“陆逊、陆抗，是君何物？”卢志直接对陆机的祖父、父亲称名，而不讲避讳，这是极失礼的行为。更何况，将人称“物”，言语中是蔑视和无教养。陆机自然不甘受辱，奋起反抗，以“如卿于卢毓、卢珽”来对应，卢志自讨无趣，想必也不好再说什么。针尖对麦芒的对话让弟弟陆云心惊变色。刚一出门，他就认为陆机不值得，自找台阶说卢志或许真不知道其中的关系。陆机立马严肃地说：“我祖父、父亲名声四海皆知，他们岂能不知？”并且毫不客气地直接骂卢志为“鬼子”。
西晋张华极重二陆，并称哥俩为“俊士”，世人却总想在二人中分出个上下来。卢、陆二人冲突中，谢安对二陆兄弟有了区分。我们也可以看出，陆机性情刚烈，好强自信；陆云柔弱退让，能委曲求全。
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导言：陆机之所以骂卢志“鬼子”，也是有原因的。相传范阳人卢充误入崔少府坟墓，而与崔少府家小女有了婚姻，后生了一子，这个儿子就是卢志的先祖。详情故事在《搜神记》和刘孝标注释《孔氏志怪》中都有记载。
崔少府墓
卢充者，范阳人。家西三十里有崔少府墓。充年二十，先冬至一日，出家西猎。见一獐，举弓而射，中之。獐倒复起，充逐之，不觉远。忽见一里门如府舍，门中一铃下，唱：“客前。”充问：“此何府也？”答曰：“少府府也。”充曰：“我衣恶，那得见贵人。”即有人提幞新衣迎之。充箸，尽可体。便进见少府，展姓名。酒炙数行，崔曰：“近得尊府君书，为君索小女婚，故相延耳。”即举书示充。充父亡时虽小，然已见父手迹，便歔叹无辞。崔即敇内，令女郎妆严，使充就东廊。充至，妇已下车，立席头共拜。为三日毕，还见崔。崔曰：“君可归矣！女有娠相，生男当以相还，生女当留自养。”敇外严车送客。崔送至门，执手零涕，离别之感，无异生人。复致衣一袭，被褥一副。充便上车，去如电逝，须臾至家。家人相见，悲喜推问。知崔是亡人，而入其墓，追以懊惋。居四年，三月三日临水戏。忽见一犊车，乍浮乍没。既上，充往开车后户，见崔氏女与三岁男儿共载。充见之，忻然欲捉其手。女举手指后车曰：“府君见人。”即见少府。充往问讯，女抱儿还充。又与金碗，别，并赠诗曰：“煌煌灵芝质，光丽何猗猗。华艳当时显，嘉异表神奇。含英未及秀，中夏罹霜萎。荣曜长幽灭，世路永无施。不悟阴阳运，哲人忽来仪。会浅离别速，皆由灵与祇。何以赠余亲，金碗可颐儿。爱恩从此别，断绝伤肝脾。”充取儿、碗及诗，忽不见二车处。将儿还，四坐谓是鬼魅，佥遥唾之，形如故。问儿：“谁是汝父？”儿径就充怀。众初怪恶，传省其诗，慨然叹死生之玄通也。充诣市卖碗，高举其价，不欲速售，冀有识者。欻有一老婢问充得碗之由，还报其大家，即女姨也。遣视之，果是。谓充曰：“我姨姊崔少府女，未嫁而亡，家亲痛之，赠一金碗着棺中。今视卿碗甚似，得碗本末，可得闻不？”充以事对。即诣充家迎儿，儿有崔氏状，又似充貌。姨曰：“我舅甥三月末间产，父曰：‘春暖温也，愿休强也。’即字温休，温休者，盖幽婚也。其兆先彰矣！”
儿遂成为令器，历数郡二千石，皆着绩。其后生植。为汉尚书。植子毓，为魏司空。冠盖相承至今也。（《搜神记》卷十六）
【原文】
5.王丞相①作女伎②，施设床席③。蔡公先④在坐，不说而去，王亦不留。（40）
【注释】
①王丞相：王导，见《言语》第六则注释7。②女伎：歌妓，舞女。③床席：座席。④蔡公：蔡谟，字道明。东晋考城（今河南省民权县）人，曾为扬州刺史。
【品读】
魏晋尚玄理，重清谈，而清谈涉及的内容多少和儒家思想有相悖之处。王导是东晋丞相，也是位清谈人士。蔡谟博学有识，遵从的是儒家之礼。王导在家中安排歌伎演出，这在那个时代不是什么过分的举动，因为，许多富贵人家都供养有“家伎”，日常生活中，家中歌伎弹唱舞蹈，供主人欣赏娱乐，这在当时也算是一种时髦的娱乐活动吧。但是，故事中的蔡公蔡谟先生就有点过分古板了。他在王导家做客，主人张罗歌舞，他竟然大为不快，起身走了。对于蔡谟的离开，王导竟也没挽留。看来，王导是了解蔡谟的性情的，对于这样一个过于刻板的人，你留他观赏歌伎跳舞，真是对他的折磨。硬留下来，或许，蔡谟只会僵着脸端坐在那儿了。如果这样，那又会让旁人坐立不定的。还是随他离开好了！
蔡谟在观赏歌伎表演的事情上，表现得有点无趣。可能从他的角度来讲，歌伎之舞，弹唱之曲能让人消磨了意志，有点不合儒家雅正之仪了。蔡谟不愿听曲，也让人想到了相似的故事：南宋理学渐盛，有个叫陈烈的道学家去朋友家做客。主人在亭台设宴招待来的客人。席间，招来家中歌伎弹唱曲子。没料想，那位陈姓客人受惊一般，竟然“跳桥而逃”。大理学家程颐有次听到别人读晏几道的词：“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥……”他忙连连摇手说：“鬼语，鬼语。”转身离开。蔡谟和程颐、陈烈虽不在一个时代，但他们都是将歌舞词曲当成了邪魔外道，仿佛一接触就会损害他们的道行。很多人读书，是将书读死，读僵化了，不但没领会书中的奥妙，反而被书所束缚。或缺少了通达，只认死理；或墨守成规，唯有愚腐。
【扩展阅读】
导言：晏几道的一首小词是否能蛊惑人心？我们还是读一读吧。
鹧鸪天宋·晏几道
小令尊前见玉箫，银灯一曲太妖娆。歌中醉倒谁能恨？唱罢归来酒未消。
春悄悄，夜迢迢。碧云天共楚宫遥。梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。
（龙榆生《唐宋名家词选》）
【原文】
6.王①、刘②与桓公③共至覆舟山看。酒酣后，刘牵脚加桓公颈。桓公甚不堪，举手拨去。既还，王长史语刘曰：“伊④讵可⑤以形色加人⑥不？”（54）
【注释】
①王：王濛，字仲祖，太原晋阳人。见《文学》第三则注释3。②刘：刘惔，见《文学》第三则注释9。③桓公：桓温，见《言语》第七则注释1。④伊：他。⑤讵可：怎么可以？讵，表示反问，岂，难道。⑥形色加人：给人脸色看，指生气发怒。形色，形态，表情，脸色。
【品读】
王濛和刘惔都是擅长清谈之人，且两人关系密切，不仅同为司马昱门下清客，生性亦同样高傲。故事中，王、刘与桓温去覆舟山游玩，但是，酒喝高后，刘惔就表现得过火了，他把脚搭在了桓温的脖子上。桓温当然受不了，抬手将刘惔的脚拨了下去。哪想，这一拨，王濛反不乐意了。出了门，王濛对刘惔说：“他桓温怎么可以给我们脸色看呢？”无礼反成了有礼。在当时，王濛可以说地位非常显赫。他的曾祖王黯做过尚书，祖父王佑为北军中侯，父亲王讷为新淦令。后来他的女儿又成了皇后。魏晋崇尚风流，自然也重仪姿神韵。《晋书·王濛传》中说他“美姿容”，王濛对自己的美也很得意，常拿着镜子照来照去，并且说：“王文开（王濛父亲的字）生如此儿邪！”哎呀，我爹竟然生了个这么漂亮帅气的儿子！自我夸赏，用今天的话讲，其实就是自恋了。所以，在讲门第的时代，王濛骨子里很高傲，根本就看不上武人出身的桓温。但他和刘惔的关系极好，因为刘是当时名士。而刘惔也欣赏王濛，认为王性情通达，自然有节。王濛常对外人说：“刘君知我，胜我自知！”王、刘二人可以说是风流名士的榜样。
可就这两个榜样，在对待桓温的态度上如出一辙。一个有风流美誉的刘惔将脚搭到人家脖上；一个喜愠不形于色的王濛，就因为桓温将脚拔了下来，出门便生气而大发牢骚。二人真是大失水准，没有了对人的基本尊重，这都是扭曲的自我尊贵心理在作怪。
桓温北伐，功绩非凡。曾过金城，抚柳慨叹：“树犹如此，人何以堪！”豪迈风气中也有柔弱心性。人性情多面，桓温亦是如此，有时，童心大发，也会做出格的事。一次，他到刘惔那儿，刘惔还在睡觉。桓温不知怎么想的，竟然用弹子去弹刘的枕头。古代的有些枕是玉的，或瓷的，还有陶的。桓温弹子打过去，打得碎片满床是。刘惔一下火了，骂道：“你这样子，难道只会用打仗取胜吗？”刘惔言下意就是：你桓温只是个莽夫而已。被骂的桓温脸上虽有“恨色”，但终究没敢吭声。刘惔将脚支在他脖子上，他也只能去无奈拨下，敢对谢安说不是的桓温，看来对刘惔还是心存畏惧的。
图10 宋·白地黑彩婴戏枕
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导言：桓温匹夫性情，鲜活如画。
桓大司马诣刘尹，卧不起。桓弯弹弹刘枕，丸迸碎床褥间。刘作色而起曰：“使君，如馨地，宁可斗战求胜？”桓甚有恨容。（《世说新语·方正》44）