十八、栖逸
【解题】
栖逸，就是隐居赋闲，优游林下，在山水中寻求乐趣。自古就有隐士，他们远离尘嚣，与自然亲近。隐士归隐的原因各有不同，但他们大多认同“天下有道则显，无道则隐”的原则，以逃离世俗的方式表达着对现实的不满，从而努力保全、坚守着自己独特的节操。17则故事中，我们撷取1则。
【原文】
阮步兵①啸②，闻数百步。苏门山③中，忽有真人④，樵伐者咸⑤共传说。阮籍往观，见其人拥膝岩侧。籍登岭就⑥之，箕踞⑦相对。籍商略⑧终古，上陈黄、农⑨玄寂之道⑩，下考三代⑪盛徳之美，以问之，仡然⑫不应。复叙有为之教⑬，栖神导气之术⑭以观之，彼犹如前，凝瞩⑮不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：“可更作。”籍复啸。意尽，退，还半岭许⑯，闻上
然有声⑰，如数部鼓吹，林谷传响。顾看⑱，乃向人啸也。（1）
【注释】
①阮步兵：阮籍，见《德行》第二则注释2。②啸：撮口吹出声音。③苏门山：指太行山脉的百门山或苏岭，在河南省辉县。④真人：道家称存养本性或修炼得道的高人。⑤咸：都，皆。⑥就：接近。⑦箕踞：一种轻慢、不拘礼节的坐姿，即随意张开两腿坐着，形似簸箕。⑧商略：商讨，品评。⑨黄、农：传说中的黄帝和神农氏。⑩玄寂之说：玄寂，玄虚寂静，形容守道无为。此处指道家清心无为之说。⑪三代：指夏、商、周三代。⑫仡然：昂首不动的样子。⑬有为之教：指儒家积极入世的主张。⑭栖神导气之术：道家养生方法。⑮凝瞩：注视。⑯半岭许：半山腰的样子。许，处所。⑰
然：悠长的样子。
，读qiú。⑱顾看：回头看。
【品读】
阮籍名士派头十足，能青眼眷顾的人是寥寥无几，但和苏门山中高人的交手却充满了戏剧色彩。二人交手主要是通过“啸”。啸是魏晋名士表达自己心境的方式，也是养生之法。啸没有固定的标准，或仰天长啸，或俯首吟啸，或引颈歌啸。而每一声啸中都有发声者的情感深蕴其中，悲愤，闲适，激越，悠远，深沉……啸者有怀，闻者能感，若能起伏共鸣也是名士心中一大快意之事了。啸声腔有高低，调有长短，底气足自然抑扬顿挫，传播久远，能鸣出这样的啸声定会令人羡慕不已。
阮籍应该属于善鸣者，他的长啸在数百步外可以听到。可是在苏门山里还有位真人，他活在樵夫们的传说中。阮籍不辞辛苦，翻山越岭去会他。二人相见果然不同一般：只见真人山岩下抱膝坐着，阮籍大大咧咧地以箕踞方式坐在对面。箕踞坐法相当随意也相当不恭。在阮籍眼里，名士不讲虚礼，而讲求的是随意洒脱，一个箕踞坐姿并无不敬，反倒显出真性情来。高人若是真名士，他自然懂得，怎会计较？阮籍坐定便开始与之商讨古今，上自黄帝、神农的自然之道，下至夏、商、周三代的伟业功绩。阮籍每有发问，对方是昂首不语，正眼都不瞧一下。阮籍再说儒家积极入世之道，又讲道家清心养生之法，真人仍然凝望天空一语不发。细想想，这是一个非常戏剧化的场景。滔滔不绝以沉默相对，真人已高出了一筹。接着，阮籍发挥出自己的特长，仰天长啸一声，声调高亢嘹亮。良久，高人一笑，说：“可以再来一声。”阮籍又长啸一声。似乎已经意尽，阮籍只好下山。待他走到半山腰时，忽然听到悠然声响，仿佛箫鼓凤鸣，繁复而浩大的声响在林间飞扬回旋……回头看，是刚才的真人在长啸。
长啸中的对决，阮籍是不得不叹服的。
【扩展阅读】
导言：此故事刘孝标注所引书中亦有记载，但比较一下，远没有刘义庆的小说生动。
《魏氏春秋》曰：“阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，輙恸哭而反”。尝游苏门山，有隐者莫知姓名，有竹实数斛，杵臼而已。籍闻而从之，谈太古无为之道，论五帝三王之义，苏门先生翛然曾不眄之。籍乃嘐然长啸，韵响寥亮。苏门先生乃逌尔而笑。籍既降，先生喟然高啸，有如凤音。籍素知音，乃假苏门先生之论以寄所怀。其歌曰：“日没不周西，月出丹渊中。阳精晦不见，阴光代为雄。亭亭在须臾，厌厌将复隆。富贵俛仰间，贫贱何必终。”（《世说新语·栖逸》1刘孝标注）