3 云游弘法
1923年春天，气温已渐渐回暖，弘一法师携带着简单的行李，离开永嘉，前往上海。行前，与寂山长老和弟子因弘在庆福寺摄影留念。
弘一法师20年前的老友穆藕初，听说他来到上海，立即放下繁忙的事务，赶到他挂单的沪北太平寺拜见。穆藕初自美国留学归来后，投身实业，经过七八年的打拼，已成为沪上屈指可数的实业家。作为新兴商人的代表，穆藕初更认同实业救国的主张，对弘一法师的出家，他当初就“心窃非之”，四五年后的今天，仍然不能释怀。况且这些年闯荡商海，也使他对人心世象产生了更多的困惑和烦恼，他期待着和这位法师老友的会面，更期望能有一番开云破雾的长谈。
一见面，穆藕初便问起那个久存心底的疑惑——出家，接着又谈起佛教与时局的关系。穆藕初说：
“我近来在读有关东西方文化和哲学的书，见到有些书上对佛教颇有诋毁，断言说‘假使佛教大兴，中国之乱更无已时’。”他顿了顿，似乎是在斟酌词句，又说：“我仅仅知道佛教是出世的，而我国衰败至此，非全力支持，恐国将不国，所以恕我直言，我不甚赞成出世的佛教。不知弘公将何以教之？”
弘一法师说：“居士之所见，属于自利的小乘一派佛教。出家人并非属于消极一派，其实积极到万分。这，试看菩萨四弘愿就可知道。何谓四弘愿？就是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。一切新学菩萨，息息以此自励，念念利济众生。救时要道，此为急务。推行佛化，首在感移人心，以祈慈愿咸修，杀机永息，并不是希望人尽出家。出家须有因缘，而出家人亦讲孝悌忠信，亦主张尽力建设，造福苍生。至于某些谈论中西文化的人，以为佛教大兴，中国之乱更无已时云云，实际上论者并未真正知晓佛教之精义，只是在那里徒逞私议，浪造口业而已。口唱邪说，障人道心，罪过非轻，殊堪悯恻……”
临了，弘一法师又竭力劝勉穆藕初今后勤看佛书，清静心地。他说：“凡现在地位甚高之人，夙生地位亦甚高。万勿被眼前的富贵地位所迷惑，以致堕落。”
经过这次晤谈，穆藕初似乎对佛教多了几分理解，生出几分佛心。他在《五十自述》中回忆说：“余经此一番开示后，觉佛教自可以纠正人心，安慰人心，使人提起精神服务社会。本诸恶莫做，众善奉行之主义，做许多好事于世间……但余喜在家自修，不愿向热闹场里造因，而取烦恼之果。”他还用一首颇具佛意的诗，来抒写自己半世人生的参悟：
世界原无事，吾人自扰之。
痛心由失者，追悔已嫌迟。
一切凭谁造，贪嗔更带痴。
咸疑生恐怖，性海浪翻时。
好事成残局，艰难只手支。
机缘来莫喜，世味耐寻思。
寄语当途客，咸宜慎设施。
前车应借鉴，补益有毫丝。［20］
这首诗未必高深，更不玄妙，却不无“放下”的情怀和造福众生的初心。
南京高等师范校长江谦，自卸任之后，亦发心向佛，得知弘一法师游方沪上，也赶来拜会。弘一法师建议江谦读一读蕅益大师的《灵峰宗论》，说这部著作通俗易懂，简便易学，无论是对初步了解佛理，还是加深对儒学的理解，都很有帮助。同时他还详细介绍了蕅益大师的生平事迹。江谦在《寿弘一大师六十周甲》诗中写道：“细读灵峰宗论教，别来旦夕未能忘。千年儒佛相攻案，至是铿锵会一堂。癸亥遇师沪上，教读《灵峰宗论》，受益无穷。”［21］
这次弘一法师启关来沪，一个重要的心愿是与尤惜阴居士合作撰写《普劝发心印造佛像文》。这是他最早面世的一部重要著作。全书共六大部分：一、印造经像之功德；二、印造经像之机会；三、印造经像之方法；四、发愿文之程式；五、写时画时之注意；六、结论。由弘一法师撰写详细纲要，尤惜阴居士演绎成书。第二年附刊于商务印书馆印行的《印光法师文钞》第四卷。
印光大师像
入夏之后，弘一法师赴杭州灵隐寺结夏安居，息心念佛听法。他一向持戒精严，凡公物，虽一毫而不占用。年初启关来沪时，他曾借用庆福寺碗筷一副，到杭州后，即刻托交返回永嘉的林赞华居士带还庆福寺。
九月，弘一法师重游衢州莲华寺，遍访那一带的大小寺院，为佛寺整理经卷，写经写字与众生结缘。在弟子宽愿的陪伴下，他一路随缘而行，走走停停，如同闲云野鹤，随意栖止。除夕前几日，师徒二人结束了这段行脚历程，重又回到永嘉庆福寺。
弘一法师再次走进了那座小楼，发愿刻期掩关，誓证念佛三昧，同时心中还萌生了刺血写经的念头。对于念佛，前人中，弘一法师尊崇灵峰蕅益大师；在当世人中，则以印光法师为偶像。每遇念佛、深修、写经上的疑难，他都要通函请示印光大师。这次也不例外，他将自己的心愿写信告诉印光大师，并请大师作“最后训言”。
印光法师回信说：“座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧，待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趋耳。”
接着，大师具体介绍了刺血写经的利弊、方法和前人的经验，然后结合弘一法师以往写经的情况，进一步提醒他说：“写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。”
弘一法师遵照印光大师的指点，依循正确的体式，定心凝神，毕恭毕敬地书写经文，得到大师的认可。但印光又告诫他，不能像现在某些人那样，“非为书经，特借此以习字，兼欲留其笔迹于后世”，或仅“为未来得度之因”。印光叮嘱道：“书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中可得状元。”印光还一再提醒他，“刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。”［22］
印光大师的这些点拨，使弘一法师受益匪浅，刺血写经的急切心情，也渐渐地平静下来。在与印师频繁的书信往还中，弘一法师越来越服膺这位净土宗的大师。在写给王心湛居士的信中，他盛赞印光大师“折摄皆具慈悲，语默无非教化，二百年来一人而已。”并说，他在1923年就“致书陈情，愿厕弟子之列，法师未许。”［23］1924年阿弥陀佛诞辰之日，弘一法师在佛前燃臂香，再次表明拜师的决心，希望借助三宝的慈力，求得印光大师的接纳，不想印师仍是逊谢。直到这年年末，弘一第三次竭诚哀恳，方被破例应允。能成为印光大师的弟子，是弘一法师出家以来梦寐以求的愿望，最终得遂心愿，自然欢喜莫名。
1924年8月，弘一法师苦心编撰和反复修改了4年的《四分律比丘戒相表记》终于缮写完毕。这部律学著作打破原有体式，删繁就简，以《南山行事钞》疏解为“表”，采用“灵芝”“见月”大师的注解，结合作者的“按语”，加以整合重构，使“持、开”分明，条理清楚，易学易记。书成之后，穆藕初出全资委托中华书局影印千部，分赠国内丛林与日本佛学界，原稿交由穆氏收藏。弘一法师还预立遗嘱，附印书后，郑重宣布：“本衲身后，无庸建塔及其他功德，只乞募资重印此书，以广流传，于愿已足。”此书为弘一法师生前巨著之一，佛教界十分重视，已将此书收入中国的大藏经。戒、定、慧为佛家“三无漏学”，由戒生定，由定生慧，而以戒为首要。戒律自唐以后，一千数百年间，大都忽略戒律，致使渐趋末流；而弘一法师却以重振律学为己任，持戒苦修，发奋著述，终成近代律宗之巨擘。
1925年开春，弘一法师告别寂山长老，再次开始了他的云游生活。为了参证念佛上的功夫，五月下旬，在征得印光大师的同意之后，弘一法师出关桴海，直航舟山群岛，登普陀山，上法雨寺，参见印光大师。弘一法师在法雨寺住了7天。每天，他都亲侍印师左右，观察其一言一行，并铭记在心，以便日后遵行。这次参拜，使他更多地了解了印光大师的盛德，也为他今后的修行带来更为深刻的影响。1941年，弘一法师在泉州檀林福林寺的一次演讲中，还为寺僧们讲起印师的德行。他说：
大师盛德至多，今且举常人之力所能随学者四端，略说述之。因师之种种盛德，多非吾人所可及，今所举之四端，皆是至简至易，无论何人，皆可依此而学也。
甲、习劳
大师一生，最喜自做劳动之事。余于一九二四年（学者金梅考证应为1925年——引者注）曾到普陀山，其时师年六十四岁，余见师一人独居，事事躬身操作，别无侍者等为之帮助。直至去年，师年八十岁，每日仍自己扫地，拭几，擦油灯，洗衣服。师既如此习劳，为常人的模范，故见人有懒惰懈怠者，多诫劝之。
乙、惜福
大师一生，于惜福一事最为注意。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。一九二四年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。”食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭一碗，大众菜一碗。师食之，饭菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福气？竟如此糟蹋！”此事常常有，余屡闻及人言之。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饭食而言。其他惜福之事，亦均类此也。
丙、注重因果
大师一生最注重因果，尝语人云：“因果之法，为救国救民之急务。必令人人皆知现在有如此因，将来即有如此果，善有善报，恶有恶报。欲挽救世道人心，必须于此入手。”大师无论见何等人，皆以此理痛切言之。
丁、专心念佛
大师虽精通种种佛法，而自行劝人，则专依念佛法门。师之在家弟子，多有曾受高等教育及留学欧美者。而师决不与彼等高谈佛法之哲理，唯一一劝其专心念佛。彼弟子辈闻师言者，亦皆一一信受奉行，决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。此盖大师盛德感化有以致之也。［24］
弘一法师把印师的这些“盛德”不折不扣地学了过来，并在他的生活中一一加以实行。参礼印光大师之后，他回到永嘉庆福寺。这年秋天，弘一法师原准备到南京看看，然后再往安徽九华山，参地藏王菩萨圣地。半道上听说江浙战事又起，交通有阻，便在宁波下船上岸，挂单于七塔寺云水堂。时老友夏丐尊恰巧在宁波第四中学兼课，得知后前往拜望。
云水堂是专门接待四方云游僧侣的地方，食宿条件较差。夏丐尊来到七塔寺，见云水堂统舱式的房间里排满了上下两层的床铺，里面挤着四五十个云游方僧。弘一法师住在下层的一张铺位上，见到丐尊，便微笑着招呼，两个人在廊下的板凳上坐了说话。
“到宁波几天了？”夏丐尊问。
“到宁波三日了。前两日是住在小旅馆里。”弘一法师说。
“那家旅馆不十分清爽罢。”夏丐尊又问。
“很好，臭虫也不多，不过两三只。主人待我非常客气呢。”弘一法师显得很满足，而夏丐尊听了，却惘然若失。
夏丐尊邀请他到白马湖去小住几日。弘一法师说：“在看机会吧。”
夏丐尊再三肯请。弘一法师见老友决意要请他去，也便欣然应允。
到了白马湖，夏丐尊在“春社”里替他打扫好房间。弘一法师自己打开铺盖。他的行李十分简单，单薄的被褥和几件僧衣，用一张粉破的席子包裹着。只见他先把粉破的席子珍重地铺在床上，摊开了被褥，再把衣服卷了几件作枕头。做完这些，又拿出一条既黑且破的毛巾，走到湖边洗脸。夏丐尊默默地看着，实在于心难忍，就说：“这毛巾太破了，替你换一条吧。”
“哪里！还好用的，和新的差不多。”弘一法师说这话时，特意把毛巾又珍重地展开来给夏丐尊看，意思是还能用。
夏丐尊知道弘一法师持过午不食戒，第二天，还未到中午，就把米饭和两碗素菜送来。弘一法师吃饭时，夏丐尊就在一旁陪着。这菜无非是白菜萝卜之类的家常素菜，可弘一法师却喜悦地把饭划入口中，尤其是当他用筷子郑重地夹起一叶菜时那种惜福的神情，夏丐尊看了几乎要流下泪来。第三天，校长经亨颐家送来四样素菜，其中一碗菜非常咸。夏丐尊说：“这太咸了！”
弘一法师仍是满足地说：“好的！咸也有咸的滋味，也好的！”
吃过饭，弘一法师对夏丐尊说：“以后不必送饭来，可以自己去吃。”他笑了笑，又说道：“乞食是出家人的本分嘛。”
“那么逢到雨天，还是给你送来吧。”夏丐尊说。
“不要紧，雨天，我有木屐哩！”弘一法师把“木屐”两个字说得很郑重其事，看那神情，俨然是什么了不得的法宝。然后又补上一句：“每日走些路，也是一种很好的运动。”
听了这话，夏丐尊不禁感慨万千。在他这位老友那里，世间似乎没有一样不好的东西，一切都好。肮脏的客栈好，七塔寺里的统铺好，破烂的席子好，陈旧的毛巾好，白菜好，萝卜好，咸死人的饭菜好，木屐好，跑路也好；什么都有味，什么都了不得。对此，夏丐尊深为叹服：“这是何等的风光啊！宗教上的话且不说，琐屑的日常生活到此境界，不是所谓生活的艺术化了吗？人家说他在受苦，我却要说他是享乐。我当见他吃萝卜白菜时那种愉悦丁宁的光景，我想：萝卜白菜的全滋味，真滋味，怕要算他才能如实尝得的了。对于一切事物，不为因袭的成见所缚，都还他一个本来面目，如实观照领略，这才是真解脱，真享乐。”［25］
弘一法师出家之前，是国内艺术界的先辈，而披剃后则专心念佛，全力办道，非佛书不书，非佛语不语，似乎与艺术没了关系。可是这次在白马湖的数日相聚，却使夏丐尊在这个苦行僧的清苦生活中，发现了“生活的艺术”，从佛家的世界里，感受到了日常生活的真味：“艺术的生活，原是观照享乐的生活。在这一点上，艺术和宗教实有同一的归趋。凡为实利或成见所束缚，不能把日常生活咀嚼玩味的，都是与艺术无缘的人们。真的艺术，不限在诗里，也不限在画里，到处都有，随时可得。能把他捕捉了用文字表现的是诗人，用形及五彩表现的是画家。不会做诗，不会作画，也不要紧，只要对于日常生活有观照玩味的能力，无论谁何，都能有权去享受艺术之神的恩宠。否则虽自号为诗人画家，仍是俗物。”［26］
这次偶然的相聚，不想给夏丐尊带来了意外的刺激。他“自怜囫囵吞枣地过了大半生，平日吃饭着衣，何曾尝到过真的滋味！乘船坐车，看山行路，何曾领略到真的情景！虽然愿从今留意，但是去日苦多，又因自幼未曾经过好好的艺术教养，即使自己有这个心，何尝有十分把握”［27］！想到这些，夏丐尊不禁心中怅然。
相聚是短暂的，弘一法师要走了，拖着他清癯的身影，带着他简单的行囊，渐行渐远；背后留下的，是让尘俗里挣扎的夏丐尊咂摸不尽的人生况味。
十一月，弘一法师来到杭州。自春及冬，他云游各地，身心倍感疲惫，打算在虎跑寺小住几日，谢客静养，稍作休整之后，再回永嘉庆福寺掩关。
注释：
［1］范古农（1881—1951），原名运枢，字拱薇，后易名寄东，改字幻庵，浙江嘉兴人。18岁入上海南洋公学就读，20岁留学日本，在东京与章太炎等人交往。其后读《圆觉经大疏》有悟，遂信佛。回国后任浙江省立第二中学校长，课余广搜佛典，潜心研究，并于精严寺设立佛学会；经常在嘉兴、平湖、嘉善、海盐和杭州一带讲演佛教学说。后在上海组织法相学社，先后任上海佛学书社总编辑、《佛教日报》主笔、世界佛教居士林林长。是著名佛学家和居士。
［2］打七，佛教规仪，有两种：一是禅七，禅宗僧人每年冬天进行的参禅活动，从农历十月十五日起，至腊月八日止，共“七七”四十九天；二是佛七，净土宗僧人的念佛活动，随时可以举行，“七七”四十九天中，只念“阿弥陀佛”，敲木鱼击磬，名为“打念佛七”。
［3］［7］［10］［11］［12］［14］［18］［21］［23］林子青：《弘一法师年谱》，宗教文化出版社1995年版。
［4］袁希濂：《余与大师之关系》，载《弘一大师永怀录》，上海大雄书局1943年版。
［5］李鸿梁：《弘一法师李叔同：一生身世一篇诗》，载《民国奇才怪人秘录》，团结出版社1995年版。
［6］结夏，按照佛教仪规，僧人每年有三个月时间不得外出云游，需在僧籍所属的寺院静修，接受供养，相互检讨过失。这种仪规称为“安居”，又叫“结夏”。中国僧人的结夏期为旧历四月十六至七月十五日。
［8］楼秋宾：《东安楼氏宗谱》，转引自陈星著《说不尽的李叔同》，中华书局，2005年版。
［9］方爱龙：《殷红绚彩：李叔同传》，上海书画出版社2002年版。
［13］此事及相关引语均见尤墨君《追忆弘一法师》，参见林子青《弘一法师年谱》，宗教文化出版社1995年版。
［15］李叔同：《花雨满天悟禅机：李叔同的佛心禅韵》，陕西师范大学出版社2007年11月版。
［16］林子青：《弘一法师书信》，生活·读书·新知三联书店1990年版。
［17］金梅：《悲欣交集：弘一法师传》，福建教育出版社，2010年版。
［19］因弘：《恩师弘一音公驻锡永嘉行略》，见林子青《弘一法师年谱》。
［20］参见穆藕初《五十自述》。
［22］以上所引印光大师书信，见林子青《弘一法师年谱》。
［24］弘一法师：《略述印光大师之盛德》，见李叔同著《禅里禅外悟人生》，陕西师范大学出版社2006年版。
［25］［26］［27］夏丐尊：《子恺漫画序》，载夏丐尊著《平屋杂文》，百花文艺出版社2005年版。