会通西法与礼教：清理秦制

中国亦有关于“法”的思想，这一“法”是法家之法，它的制度指向为秦制。最有名的呼吁是谭嗣同的《仁学》：“故常以为二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗，二者交相资，而罔不托之于孔，被托者之大盗乡愿，而责所托之孔，又乌能知孔哉？”^[28]严复亦言，中国自“秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳”。^[29]此种言论是传统思想界关于政治理想的主流表述。

近代早期中国人刚一接触西“法”，即已意识到与中“法”的区别，并多有赞许之辞。

随举数例。魏源论述美国“以律例为重，不徒以统领为尊。（此外则各文武自立例款，以约束其民。但不得以部例犯国例。）……所有条例，统领必先自遵行，如例所禁，统领亦断不敢犯之，无异于庶民，而后能为庶民所服”。^[30]郭嵩焘以“其民平等”总括西方政俗之美，徐继畬亦注意到西方“推举之法，几于天下为公”^[31]。王韬亦认为：“英国之所恃者，在上下之情通，君民之分亲，本固邦宁，虽久不变。观其国中平日间政治，实有三代以上之遗意焉。……狱制之善，三代以来所未有也。国中所定死罪，岁不过二三人，刑止于绞而从无枭示，叛逆重罪止及一身，父子兄弟妻孥皆不相类。民间因事涉讼，不费一钱，从未有因讼事株连而倾家失业，旷日废时者，虽贱至吏役，亦不敢受贿也。”^[32]大约同时的梁廷枏亦谓：“予观于美利坚之合众为国，行之久而不变，然后知古者可畏非民之未为虚语也。彼自立国以来，凡一国之赏罚禁令，咸于民定其议，而后择人以守之。未有统领，先有国法，法也者，民心之公也。统领限年而易，殆如中国之命吏，虽有善者，终未尝以人变法，既不能据而不退，又不能举以自代。其举其退，一公之民。”^[33]

那么，这一肯定的深层思想意义何在？一言以蔽之，即清末士人朦胧之中，看到了西法与中国礼教理想的暗合之处。下面以薛福成为例以见一斑。

薛福成虽对欧风美雨认识很深，但其思想底色仍为严守传统礼法之辨的儒家思想：(https://www.daowen.com)

自唐虞迄夏商周，最称治平。洎乎秦始皇帝，吞灭六国，废诸侯，坏井田，大泯先王之法。其去尧舜也，盖两千年，于是封建之天下，一变为郡县之天下。^[34]

薛允升在日记中详细记载了自己耳闻目睹西方社会之后的思考。“昔郭筠仙侍郎每叹羡西洋国政民风之美，至为清议之士所抵排。余亦稍讶其言之过当，以询之陈荔秋中丞、黎莼斋观察，皆谓其说不诬。此次来游欧洲，由巴黎至伦敦，始信侍郎之说。”正是在合于三代之治的意义上，薛福成赞叹：“西洋各国经理学堂、医院、监狱、街道，无不法良意美，绰有三代以前遗风。”可知薛福成非常明确以暗合礼教来观察西法。在这一肯定的基础上，他更进一步说道：

中国唐虞以前，皆民主也。观于舜之所居，一年成聚，二年成邑，三年成都，故曰都君。是则匹夫有德者，民皆可戴之为君，则为诸侯矣。诸侯之尤有德者，则诸侯咸尊之为天子。此皆今之民主规模也。迨秦始皇以力征经营而得天下，由是君权益重。秦汉以后，则全乎为君主矣。若夫夏商周之世，虽君位皆世及，而孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”之说，犹行于其间，其犹今之英、义诸国君民共主政乎？^[35]

一句话，三代礼治秩序与西法实多有汇通，二者的对立面都在于专事尊君之秦制。^[36]