行走在梦幻天际——解析长篇小说《美国情人》
——解析长篇小说《美国情人》
宋晓英
她是谁？
她叫“红”，生命应该是火，燃烧出绚丽的色彩，而不是一张软塌塌无色无味的灰白。
她叫“虹”，生命应该有暴风骤雨后的霓采，而不应该是度日如年沉郁不舒的雾霾。
她叫“蔷薇”，怒放的花朵有暗香的馨清与花瓣繁复的独特魅力。但直立的芒刺是人格的本质，鉴赏者进来，施虐者一定被刺得钻心。
生命当如乘火车看风景。目的地是哪里实在不重要，一贴贴不同的景致才是最重要的，以至被吸引做风景中人。
生命当如溪水，不以小流而不疏，一定要潺潺地奔向大河，奔流入海，哪怕在遥远的闭塞的山隙，而不应该是一潭死水，被碧绿的苔藓遮蔽。
过去、现在与未来
如果再回到许多年前与你相遇的那座桥，过去、未来与当下或会幻化为三层翻卷的云霞：最上的一层浮泛着金边，人们会说我的未来前景无限；中间的一层激流快进，象征我当下的脚步匆匆；而最底的一堆暗物质，积郁成块，托住了上两层云霞。那就是我的过去，我过去的现实。
长篇小说《美国情人》揭示了人生的三重悖论：瞬间与永恒、宿与命、时空与生命。
开头，那个叫“虹”的女作家把生命视作许多的“瞬间”所凝聚的“永恒”。生命是必然的，但是有许多的“偶然”构成。生于我们的民族，养育我们的东方，重“机遇”，讲“人脉”，甚至承认“缘分”，却从来不强调“历险”，也就是抓住偶然。我们自小被教育要珍惜我们的仅有，强调“人生拥有三件宝，丑妻薄地破棉袄”。林冲为“三十万禁军教头”的职位忍辱，“父母在，不远游”，知足常乐，理想的光照曾照耀过我们的生活吗？现实是严酷的，但现实是可靠的。如果现实黑暗灰黄，我们就绝不承认闪电的瞬间所激照下的亮色空间是可能存在的。移民者是相信“偶然”的，即使前面有一千个倒下了，他或她也会“前仆后继”，因为，决不允许有这样的结局：“冥冥之中，机遇与你擦肩而过，在你不经意的瞬间，在你还年轻的时候。”
宿与命说的是迁徙者的未来虽然有许多不测，但挣命的人也许得到好的归宿，而认命的人一定是被动挨打的。但挣命的人遭遇的太多，精神里逐渐有了虚无的意味，就如时间与生命的感喟中，年年岁岁花相似，新年满地的旧日历，在漂泊的女人眼里，是“苍白而不甘寂寞的灵魂”。
相信爱情，相信光明，相信云端的日子，可能是每一个人少年时思想的底色。但，能够一生不放弃这种“诗性”之光，并靠拼搏、靠韧性、靠聪慧，冲出既定的窠臼，挣出自己想要的人生的人，是极为少数的。
自小的教育是“天生我材必有用”“天生丽质难自弃”。在我的印象里，她就是那个相信闪电所映照的空间是真实空间的神女，是那个行走在理想的天空，那个在云中穿越的女神，那个大喊着“赐给我力量吧，我是希瑞！”的理想主义者。
一切是从自己的父族开始的，一部大家族兴衰史：疆场拼杀官场沉浮商场倾轧，大小运动中或走霉运者有之，坐直升机飞黄腾达者有之，一部分穷愁潦倒，一部分侥幸平安，但家族遗传的基因或根性，就是不服输、往前走、要生存，先把泪擦干，不到黄河心不死，一条道走到黑，不信走不到天明！
一切是从自己要进取、要学习开始的
一切是从俄亥俄雅典那个小城开始的。
家乡的声音说“你不属于哪里”，小城的人似乎在问你“你打哪里来？你还要到哪里去？”看完了“西洋镜”，收拾行装的行为为什么有些踌躇？“你明天来上课吗？”教授问，“你有两次没来，总有人在问，为什么你不来听课了？”这是否意味着我真的与这里有星点的维系，至少有一两个人认为在某种程度上适应这里，属于这里？
“另一种生活”展示的首先是五光十色的诱惑，让人忽略了独处的寂寞。唱圣歌访老人国际节京剧秀这是虽然浮泛，但绝不死寂的日子。
这里的人尽是萍水相逢，这里的人却有道“人生何处不逢君”，相约相携，同是天涯沦落人。我人生的目的是什么呢？好像就是在路上。
回忆那些“人生何处不相逢”的岁月，最心怀安慰的就是有这么多与自己一样的人，“攻学位—求职—拿绿卡—公民身份”在青春与忙碌的人看来是如此稀松平常司空见惯，怎么就成了“叛国投敌”“特立独行”“癞蛤蟆想吃天鹅肉”“你死在外面连收尸的人都不会有”了呢？说的女人像是高速公路上被碾死的野鸽子。那些挺不下来的人是有，“索死”“博死”的人都有，但在这个有来自五湖四海的学生密集的狭小洗衣房里，这个汗气、脚臭蒸腾的公共浴室里，就是生命的气味儿、再生的精神冉冉腾起。幸好异国之行的起点在这里，一切都源于此，才有了这个古国现代女人的再生之旅。纽约、旧金山、洛杉矶、休斯敦，那里的餐馆里不是有一群默默端盘子的年轻面孔。他们脸色昏黄，端的饭还不如客人自己家里做的好吃。但他们收的是小费，怀揣的是大希望。“物以类聚，人以群分”，我为什么不能是他们群中的一人？！
看风景的人与风景中的人到底是不一样的。“如果你还活着，旧金山不会使你厌倦；如果你已经死了，旧金山会让你起死回生。”进入这个城市，典型的移民之地，创造了寻梦者无数奇迹般的地方，孕育了33位诺贝尔奖获得者的“梦之故乡”。你能获诺贝尔奖吗？美丽的姑娘。进入了美国的职场，其“弱肉强食、处处陷阱步步荆棘”的本来面目暴露无遗。在流动的大地上或一针之地，“临时校对”“半职记者”，听到“三天两头都有一场骂战”，那种“高分贝噪音”吓得心脏哆嗦。离别故土难道不就是想离开这“噪音”吗？
人生而自由，为了这自由首先就要尝受极端的不自由。这种不“自由”与“异域”有关，每一个移民者都必然会遇到。在别人的领地，总归还是异类。
两性的第一个区别是男人女人的关系是不是“所属”的理解。真正的个人是独立的，人身上不存在“送”与“被送”的关系；真正的人的独立还在于信念的坚定，“全世界”的“指指戳戳”算得了什么？“指指戳戳”难道不是非光明正大的行为动作？一个人的强大，与别人对他的毁誉无关，那与他的背景、支持率、庸众的唾沫有什么关系？
羊群行走靠头羊，群羊是盲目的，孤狼是独行的。两个人的裂痕，在迁移，在一次“闪电”行动的强光照耀下暴露了。一个首鼠两端、患得患失；一个勇敢无惧，赤脚也敢走天涯。不否认这人的忠诚、努力，纯良与温厚都是怯懦与依赖的体现。目标不同的伴侣，牵牵绊绊中磨损掉多少的爱，牺牲了多久的岁月，丧失了多大的机会。男人的狡黠在于依赖群众的舆论，男人的本色出于对群羊的训诫：羊儿是离不开集体的，羊儿是没有翅膀的，有草的地方就是故乡，不幻想飞翔，不向往山那边、云那边的天空。但对有的人来说“在巴掌大的地方穷忙，一年到头对着那几张平庸丑陋的面孔，根本不知道天外有天，人外有人，真是“白来世上走一遭”！有的族群的生存叫“活着”，有的叫“生活”，有的人的生活叫“日子”，有的人的生活叫“流光岁月”。“再也不能这样活！”“世界很大，我想去看看”在21世纪的第二个十年，成为万众念诵的流行语，在几十年前，是每个人内心的隐秘的呼喊，但不能说出口。
“你给我稳住后方”的指令，女人也听了好多年。出于与男人一样的“群羊”一直的温顺性，出于对失去安全感的惧怕。
除了“群”性，人的家庭与个体的教养也不同。有人吃生猛海鲜“有滋有味”，有人听音乐“三月不识肉味”。他得意的“圆滑”与她信仰的“坚守”不同，她在留与走、决绝与优柔中纠结扭曲的已经够长久。
“所有高尚的原则只不过是弱者借以支撑自己的拐杖”。理想对她就是“拐杖”，她仅有的是“梦想”，这对别人来说也许是虚妄的、无用的，对她来说，是呼吸视听的必须，是粮食。因为她是有尊严的。“群羊”在听了“指令”之后，仍受到训斥，遭到鞭打，在“鄙薄冷淡的目光”里了。人毕竟不是羊，人的心会痛，自尊会升扬，个人的命运不同。本来应该是永久的伴侣，“白天不懂夜的黑”的情形如果不断地加重，就会逐渐到达不可调和的地方。
女人走异域，留异地，开始了“在海滩上种花儿”的流年岁月。
但，“异境”中单打独斗的女人开始目睹着釉彩一层层剥落。
这个人称“金山”的地方也许的确有座“金山”，先是压在头上的。
最初的“刀光剑影”的日子，蜗居斗室的年华，斗蟑螂，战小人，确实不是你想要的日子，但我之坚守，不就在这一块澄澈的天空吗？幽暗的路灯下踩着自个儿的影子孑孑独行，茫然。
极端的环境、极大的考验，人才能够认得清自我的缺憾与潜力。首先，一个发展中国家象牙格子中的小资女性视野是比较狭隘的，没见过大的世面，自尊心过强，心理过于敏感。语言的优势不存在，体制不同，过往的经验用不上，连打字的输入法都不一样，自己的优势在哪里呢？仅有梦想、信念与意志力就够了吗？
但无知者无畏。就像越不会开车的人越觉得练车的经验新鲜有力，不谙世事的理想主义者自有对自己人格的“傲骄”：“不就是两种结果吗？一种能留下，一种大不了打道回府”。反正现在是最坏的时候，还能坏到哪里去呢！
不计成本、不算得失是理想主义者的心理优势：抱着“体验生活”的心态往前走，就会“食苦不觉”。至少，对于一个“个体的人”“无政府主义者”，这里像一片“自由的乐土”。一个人的前半生固然是“闭塞狭隘”，但只要带着拥抱新生活，“世界，我来了！”的态度，不患得不患失，未来是属于积极热情的人儿的。云开日出、苦尽甘来的那一天是有的。
“金山”代表了物质的光芒，而不是精神的辉煌。丧失了族裔土地上“形而上”的职位，就丧失了“知识者”先驱与优越的地位，与“贩夫走卒”为伍，甚至自己也要“引车卖浆”。
林浩，他是这样一个“贩夫”。他身上的质朴、豪爽、忠诚、敦厚，行为中的仗义与情感上的澄澈在他做“官员”或“富商”时，那是一种儒雅大方，站在“金山街”林立的店铺中，朴拙就变成了不足，玉石有瑕，成了一颗“顽石”。
他敬业，事必躬亲，扑下身子干活；他忙乱，语言与市场规则都是他不熟悉的。这里所容纳的鱼龙混杂、蝇营狗苟也少不了多少。
有人说“移民”就是剥去了树木的外皮，将枝干的疤痕完全暴露在外；也有人说“移民”就是揭破疤痕的外皮，将伤处裸露在风尘之外。没有了体制的保护，所有的短处与弱势都暴露出来，如果不自省、不检讨，不分析现实，不调查社会，没有学习的能力，但凭着一股朴拙与蛮力，是难免不跌跤的。教养与非教养，受教育与非教育，传统的民族一向一方面“学而优则仕”，学习的目的根本不是为了修养。一旦不能“入仕”，那“书”就成了“输”，读书人就成了书呆子、书虫子等等，从来不珍视知识的力量，而将实践看作“检验真理的唯一标准”。这个标准大部分情形下是过去的标准，习得的经验，失败了归咎于阶层矛盾、种族歧视、时运不济、命运打击。“林浩”从来都没有想过，一个大的企业是靠运作统筹，一个在“异境”土地上讨生活的人要熟悉当地的法律与法规，任何一个事业都是要强调细节的，单纯勤勉诚实，甚至仗义，那还是农耕社会，至少是小商品社会粗疏、粗粝、粗略、粗率的一套吧。传统的苦耕苦作，或者简单地模仿商业规律，结果不就是“表面上看，营业额一直在上升，一直是盈利的”，可“刨掉广告与活动费用”实际上是不盈利的。因为这是长期的商业行为，而不是短期的习作啊。输赢各半，是正常的规律。要么技术领先，要么服务一流，要么产品短缺。如果没有以上的硬件因素，想要脱颖而出就是非常艰难啊！
为什么这个有教养的女人要被你“包养”？你认为她在大学的工作无足轻重，“挣不了几个钱”，不若你的买卖重要？为什么你认为女人的话不能听，黑道上的人被你认为是朋友？为什么自己的娃就必须娇宠，父亲的幸福不重要，只有封建的小皇帝才这么认为吧。身处高度文明的社会，还是让自己的孩子与他人比财富，靠财富赢得女人的投怀送抱，是一种如此原始的思维！
无论任何社会，男人的自信真的只来自财富、实力、权势，而不来自人格与修养吗？异国恋人互相吸引的因素被忽略了，那就是“精神相惜”。受教育的白鬼子尊重女性的本质是一种表现呢，还是本质呢？他们会尊重女性的爱好、意志、工作，尽管他更尊重自己的独立空间，不能让一个异国情人阻碍了自己进行的脚步，你不能增加他太多的负累，比如你的孩子。除了性别上的优势，疼爱弱者，保护花朵的本能，在趣味上，他有没有尊贵民族的心理优势呢？比如，他有没有说“微凉的气温对人体是最适宜的”，而忽略了东方女孩的体质？
“普通男人”与“文艺女人”之第二个区别是“白天不懂夜的黑”，精神永存与欲望有限是不能相通的。“林浩”与“老狞”都忘记了“鹰有时候飞得比鸡还要低”这个道理。这个陷入困境、孤弱无助的女人，如果不做了你欲望的奴隶，就是一种简单的忘恩负义、不识好歹了吗？人类文明的进步就是教养的力量高于原始的欲望，就好像GDP是硬通货，而“恩格尔系数”（Engel's Coefficient）才是评价贫穷、温饱、小康、富裕社会的标尺吧。就性别关系的层次而言，欲、性、情、爱是分层细致或纠缠勾连，进退难舍与隐秘难言的。在世俗的理念里，就成了一个说下大天来，你是我的妻呀我是你的夫，饮食男女。一个把女人当作自己的“妻”的人固然是最负责任的，较之于“白鬼子”类，但一个把最基本的欲望当作最大需求且视作当然的人，无论男女，都是应该知耻的，就好像一个人无论如何冷暖自知，也不应该满足于吃饱穿暖。在困境中愈是降低了对自己人格要求的人，愈是缺乏冲出命运桎梏的精神力量的。以己推人的男人总是认定女性也是欲望的动物，对自己不满意的原因在于推三阻四地渴盼着更大的那条鱼的出现。心眼太狭的男人等不及女人立住脚跟，患得患失地害怕失去自己的“拥有”，“附属”于自己的这个女人。
两性的第三个区别是把“利与益”放在首位的人眼光会太窄，不去计算多年以后的前途命运。不去问“千里共婵娟”，心心相印、同甘共戚是一种什么样的境界，而是“可是我现在就想把你手儿牵”。不可否认，有距离的情爱不会维持长久，除了亲密的程度与频率，还有双方世界观人生观处世观变化，从而分道扬镳的潜在危险。可小说中夫妻分离的根本原因不在于“距离”，称前妻为“妻”后妻为“妾”的原因在于利益上双方是休戚与共，情感上难舍难分。恰因为“休戚与共”，所以男人帮助女人做了自己能够做到的一切，不惜“看够了各种嘴脸”，“受了不少的窝囊气”。男人的“度日如年，度日如年”的孤独深情可鉴。他欣赏这个女人。但欣赏一个人与理解一个人到底差多远？男人说的对，从有形的、可见的目标去看，既然有能力凭借两人的勇气与实力不难达到成功的目标。可能会超过从头来过的标准。但“有形的功利”与无形的、诗性的成功是两回事。两个人表面说的一样，事实上根本不一样，所以再多的纠缠也是鸡同鸭讲。以“功利”“合算”去衡量一起的人不能够遭受损失。所以牺牲愈多，会怨气愈盛，就比如不爱子女的父母均会把孩子叫成“冤家”。男人为什么变得如此鸡毛蒜皮了呢？难道他以前不是鸡毛蒜皮地算得失的吗？他支持你的行为也是在“算得失”，只不过他认为你“玩大了”，要退出共同的游戏而已。又是裸露的疤痕与根系。即使没有女人贸然迁移的激进与决绝，他们的婚姻能走到尽头吗？任何机械的崩溃，螺丝的松动都不是一蹴而就的。怨念堆积，孤独中的人坚守的意志就会逐渐崩溃。
男人的怨念在于女人是一个愈行愈远的影子，女人的伤痛是前不着村后不着店的不安感。男人尚在顺利的环境里，她遭受的暗枪与明剑他知道吗？从来都没有互相理解与体恤，这“你就是我的夫，我就是你的妻”的男耕女织大戏早晚会有一天演不下去。人性是自私的，人生而孤独的。男人的“妾”已经入室，独行的女人暗自舔着自己的伤痕。不是不能够离开这满是蟑螂的斗室，不是某一个晕黄的灯光的房子不是自己的家，而是“难自弃，难自弃”。
女人与男人的区别之三，她是独立思考的，而他是“随大流”的。女人对自己的一生，想要什么，不想要什么，什么能忍，什么不能忍，大体有答案。男人在多年后女儿来到美国后有没有幸运自己的前妻的“先见之明”，有没有把自己与后妻一起生的“娇儿”送出来读书？他知道自己要的是什么，他一直比这个女人平安、富裕，但他要的是人前的成功，人后的赞誉，他有没有想过自己到底想要什么呢？他想要自己的儿子与自己一样成功，比自己生活得还要好，想到过把他塑造为与自己完全不同的人，自己的主人，而非在乎别人的眼光的独立的现代的人吗？
区别之四：他有自己大个子的外强中干，她有自己小人物的掷地是金。他连篇累牍的话语这样谆谆善诱，苦口婆心，掩不住自己的心中没底。支撑她口干舌燥、理屈词穷的辩解的是咬住青山不放松、不撞南墙不回头的，是她的“再也不能这样活”的信念，她行走的拐杖。男人的分析还是立足于现实，较为理性的，基于他从来没有那种一定要冲破命运的羁绊，再活一次的心理，“我也认为机会难得不要有机会不抓，但必是十拿九稳”。
“十拿九稳”是传统古国的思维，李·艾柯卡《自传》中专门论述过“虽然我们的确应该尽力收集相关资料并且尽可能做出准确的预测，但在一些关键的时刻我们必须凭信心做决定。如果决心下得太晚，对的决定也会变成错的”，“在第一线战斗，而不是躲在后方不停地修订战略”，“这个世界瞬息万变，它不会慢吞吞地等你去评估损失，有时你必须去碰运气，然后一边行动一边修正错误”。女人豪气冲天与男人本位主义的审慎，任何事情都要算计得失是完全不同的类型——从传统古国出来的女人的勇气，竟比男人还要男人。
头顶一柄“悬剑”，脚下随时踩着地雷：身份，是不是遥遥无期？是不是一旦失去了一份工作，工作签证就没了，签证上的日期如定时炸弹的倒时计。女人在这样的情形下还意志如坚，其耐力、韧性与决绝不可小觑。从这个角度说，将移民进行到底的人都是强人，以访问学者的身份留下的人都是超人，外轰内炸仍矢志不改的女人应该都是神人。
即使是出生于长江以南，也被称之为“北方人”，有的族群如闽南人、潮汕人就如同犹太民族、印巴民族，身处异地仍然保持自己的凝聚力。可见只要有人群的地方，就有“异类”的划分与偏见。被打上标签就如被刻上“红字”，需要几倍努力才能够证明自己？
人总是向往“异域风情”“异种生涯”“另一种生命形态”，美其名曰“在路上”，却忘记了风霜刀剑刺骨风寒。而能够在此种情态下情怀不改、信念坚定的小女子，腰杆子需要多么硬，笔头子需要多么锐，擦泪的速度有多么快，行走的脚步有多么迅疾而坚定，是可敬可叹的。
信念就是那个看到了湛蓝的天空的井底之蛙如果跳出了枯井，还愿意回到这个温暖而安全的“深窝”吗？
这“刀光剑影”的日子，蜗居斗室的年华，斗蟑螂，战小人，确实不是你想要的日子，但人之坚守，不就在这一块澄澈的天空吗？幽暗的路灯下踩着自个儿的影子孑孑独行，茫然，但是果断。
有的人的目标就是温饱之后的小康，或清闲度日或瓶满钵足，有的人却离不开精神生活如“夏天的旋律”，所以才会向往、奔赴，或留在有“音乐”的地方。其实，就在你的来路，在你的本土，也是有“音乐”或酷爱“音乐”的人，或创造“音乐”的人的。但你的命运不曾与“音乐”捆绑，绑定的是一个“温饱”或“小康”为天为地的人，所以你一如既往地前行，几度徘徊也没有停下脚步。现在你终于可以一个人躲在斗室中听“音乐”了，这代价高吗？
“事业的路途荆棘丛生，有所寄托却又无可攀缘。”情感上挣脱了枷锁，获得了自由，仍渴盼归属。但这是另一种挣扎图存。遇得到知音，有多少不是“之侣”，弄不好“不是人家玩偶就是人家的用人”，晚娘或者后母的资格也不是那样容易获得的，卓文君“当垆卖酒”已算是非常幸运。单身女人遇到的都是些什么人呢？婚姻状况不明不白，但还要哄着骗着你的人；情感生活中当断不断，但牵着挂着你的人。情到深处时山盟海誓，遇到各自儿女等切身利益就借口失踪的人。婚姻介绍所里走马灯一样换来换去的人，知音者何处？有些男人“孤寒”（吝啬）得要命，却还要摆出救世主的架势。屌丝男到处皆是，凤凰女独守孤寂。
世俗的标准你是待嫁或待价，而灵魂之星高照，还有那一贴贴麻省理工的问候克拉克大学的问候，从来不图功利，从来不求回报。“青山在，人不老”，说的是尚年轻，盼有为的志气还没有完全泯灭吧。我坚守，因为在井底仰望蓝天；我坚守，因为在寒冬相信春天；我坚守，因为我稚嫩的翅膀尚渴望远飞，尚不愿蜕化为肉腿，不愿意摒弃了飞翔的期冀吧。
世界上当有另一类生命存在的方式，是这一个女子生命的追求中重要的动机，所以这异国恋情，是自然天成的，她飞蛾扑火，就像在高速公路上开车要抓住虹霓那“令人心颤”的瞬间，就像无论在何地听到悦耳的琴声，一定要敲响演奏者的房门告诉他这里有一位知音。
尽管她深知这句话的睿智与理性“如果文化背景、地位悬殊太大，一切都是很难预测的”。爱情犹如彩虹，很可能是短暂的。但“真情投入是一次义无反顾的赌注”，她愿赌服输。不赌的人们都赢了吗？也未必。
许多岁月过去了，这笔情债“不思量，最难忘”，代表了峥嵘岁月中对对“异域”“异境”“异人”命运最大的挑战，“我是希瑞”，谁奈我何？
情爱似水，是人类作为生物的血液的自然流动；爱情是升华，恋爱中的人力量与智慧会达及极致。《查特莱夫人的情人》将最壁垒森严的英国社会撕开了一个口子，1775年第二版《少年维特之烦恼》题诗：哪一位少年不曾钟情，哪一位少女不善怀春？情爱的规则有二：一是在气质上越是两相有异，就越具有吸引力；二是在精神上越是投契，就越是难舍。皮特与“芯”的情爱当属此类。
东方小资产阶级知识女性隐秘的内心深处，关于欲、性、情、爱的审美标范是否都是一个“佐罗”式金发碧眼的“王子”呢？由于中国文学传统的断裂，中国现代文化直接承继了“西洋”传统，欧美男性知识分子成为“启蒙者”。即使在《走出非洲》中也在让那个伊顿公学剑桥毕业的丹尼斯成为女主人公的导师。所以，恋父情结严重的中国小资产阶级知识分子将课本、电影与小说当作范本，寻找的梦中情人为温文尔雅的白人知识分子，是理所当然的。她们忽略了东方男性的追求拥有与西方男性追求自由的区别。不能说对方不是认真的，在这一个时期，对方就是在认认真真地恋爱。只要不忙，他就按时给你写信，你可以去他的办公室，他可以接你上下班。但，在这个漂移的时代，自由的国度，来一场风花雪月的恋爱非常容易，谁还会把枷锁自动地套在自己头上呢？在这个国度里盼爱情生根结果，应该与海滩上种树、水里头种花是一样的道理。
爱做梦的女子一向是“抱着体验生活”的心态经历人生的，朗月当空、月下相拥的日子自会记得，星空漫天、穿越城市的行走如诗如梦。人生爱一场梦一场，“天空未留痕迹，鸟儿却已飞过”。白流苏说：“我没有什么故事。你过的是故事，我过的是日子。”头顶悬着一柄命运之剑，如何轻松又如何潇洒？
无论宗教还是族规，均以钢筋铁硬的藩篱规定着种种。但人的身躯，怎能被铁定的规则钉在四方的规矩之中？
爱情如是，创作也是如此。艺术特色，体现在结构上在语言上，“引子”“虹”的海边奇遇是一个舒缓的波浪，唤起沧桑，时空感强烈。
“第一幕”，市长的继任选举是一个非常好的开端，一个展示人物的平台，人物冷眼旁观的“第三者”视角恰好描摹着每一个到场的人物，客观冷静，稍显讽喻，知道这一个人物出场，唤起如情似梦，刺痛了人物历经沧桑后虚无主义的麻木：“几乎忘了，几乎忘了……”看到他熟稔的表演，感念着物是人非，他是因为曾经了自己的沧海，才变得这样圆滑与练达的呢？还是他根本就没把自己当作一个海，只是把自己当作一条同样的河，蹚来蹚去就像现在走马灯一样的女人一样呢？
如果你害怕失败，那就会不断地丧失机遇，如果你害怕失恋，就忘记了聚散是人生的必然。谁能永远伴在你左右？岂能说同床就不做异梦？何人不是客？那深刻的思念，深深浅浅的影子，你能够永远割舍吗？我们的祖辈或能够割舍，但我们是追逐太阳的人，在教育中被灌输的是理想主义，无论欧洲启蒙主义文学还是马克思主义者的可能性的实现，无论是“人定胜天”，还是“敢把皇帝拉下马”，都是我们的挣破命运缰绳的助力，是我们飞翔的翅膀。
你的“代价”不高，是因为你的后代可以听“音乐”了，你历经了如此多的磨难，仍然是“青山在，人不老”。以历史眼光来看，不看一时一事，如何代价，何其有偿，或许不在于获得诺贝尔或奥斯卡什么奖，但后人或许能在任其自由创造的天空中施展与实现绚丽多彩的宏愿！
参考文献
[1]宋晓英：《精神追寻与生存突围》，中国文史出版社2006年版。
[2]吕周聚《：生存困境中的人性展现》，载《世界华文文学论坛》2009年第6期。
[3]吕红：《美国情人》，中国华侨出版社2006年版。
[4]吕红：《女人的白宫》，花城出版社2005年版。
（宋晓英：济南大学文学院教授）