在文言文常用实词、虚词教学中的意义
“即”“既”和“卿”：“即”的基本义是接近。它是会意字，左边是盛食物的器皿，右边是一个人，表示一个人靠近盛食物的器皿就食，如“可望而不可即”中的“即”用的就是该义。“既”，左边是盛食物的器皿，右边是一个身子对着器皿的人，但其头已经转了过去，表示已经吃完掉头向后，所以“既”的意思为“事情已经过去”，在文言文中解释为“已经”或“……以后”，如“言未既，有笑于列者”中的“既”，就是“完了，结束”之意。“卿”字则中间是盛食物的器皿，两边是面对面跽坐的两个人，可见“卿”的本义就是相对而食。这相对而食的两人，有酒喝、有肉吃，绝不会是百姓，而是官吏、公卿，故“卿”就成了古高级官僚的通称。
“则”：在文言中既可作名词，也可作副词，还可作虚词。作虚词是借用，而作实词的本义为法则、准则。“则”，《说文解字》曰“等画物也（为定差等而区划物体），从贝从刀”。贝，上古货币。实际上，籀文的“则”，从鼎从刀，像用刀在鼎上雕刻什么，很有可能是在将古代的一些法令、制度雕刻在鼎之类的器物之上，成为人们效法的准则，则的本义由此而来。
“毋”：表禁止，常用作不、不用、别等义。在甲骨文和金文中，“毋”与“母”同形：“母”字的两点，表示女子袒胸露乳，正在哺乳小孩。而“毋”，由胸前的两点变为一撇，《说文解字》曰：“止之也。”因此“毋”有制止、阻止、不要等含义。
“及”：它的形体由两部分组成，从人从又（手），表示一双手把人抓住。《说文解字》称：“逮也。”因为要逮住前面的人，必须要追赶上前面的人，所以“及”可引申为追赶、赶上之义。比如“楚人为食，吴人及之”中的“及之”，就是赶上的意思。“及”可进一步引申为“比得上”，如“徐公何能及君也”。
“莫”：上下为“艸”，中间为“日”，会意字，意为太阳落在草丛中，即将天黑，即傍晚。后来，由于“莫”假借为表否定的无定代词和表禁止的副词，多为“没有谁”或“不要”之意。为了表示“莫”字“傍晚”的意思，于是就另造一个“暮”字来表示，如苏轼《石钟山记》的“至莫夜月明”中的“莫”就是通“暮”。
“贼”：我们一般作为名词，盗贼。实际上，贼是动词，表毁坏。从贝，从刀，从戈，意为用刀、用戈将贝毁坏，即将珍贵的东西毁坏，如《墨子·非儒》中“是贼天下之人者也”中的“贼”即用此义。将东西损坏，实际上与窃取他人的东西一样，因此“贼”可引申为“盗贼”“祸害”等。
“兼”：通常是同时进行或同时得到之意。《说文解字》曰：“兼，并也，从又，持秝。”“兼”由此义引申为合并、同时等义，如“兼听则明”就是用的“同时”之意。
“北”：在文言文中，“北”字常常有败退败逃之义，这是怎么来的呢？我们可以先来看看“从”“比”“北”三个字的构造情况。这三字均从二“人”，但是由于二“人”的排列组合方式不同，因而构成了三个不同的字。“从”是两个侧立的人构成，一人在前，一人在后，方向均朝左，意为“跟随”。“从”字中两个侧立的人，如果方向变为右，并肩站立，就变成了“比”，如“比肩”“比立”就是“并列、并排”之义。由于两人并肩站立，关系自然亲密，故又有“接近、亲近”之义，如杜甫《兵车行》中的“生女犹得嫁比邻”、王勃的“天涯若比邻”二句中的“比”都是这个意思。“从”字中两个侧立的人，如果由于二人意见分歧，导致后一个人相背而去，就成了“北”。 《说文解字》解“北”：“乖也，从二人，相背。”所谓“乖”指二人关系不协调，本义就是“背对背”“违背”。由于古代打仗，打了败仗的一方当然要背对着打胜的一方逃跑，因而“北”又有了“败逃”“败逃的人”的意思，如“败北”“追亡逐北”等。
“赤”：甲骨文的“赤”字，上部为一“大”字，下部为燃烧的火焰。会意字，本义为“大火”。“赤色”即为大火的颜色。经大火燃烧后，一切将不复存在，所以古人把一无所有或空无一物的状态称为“赤”。如“赤地千里”中的“赤”与“赤手空拳”的“赤”，都是一无所有的意思。由于婴儿离开母腹来到人间，身上一丝不挂，所以古代把出生的婴儿称为“赤子”。
“晋”：该字在文言文中常常解为“进”“升”等义，是怎么来的呢？原来，甲骨文的“晋”为会意字，上部为两“矢”，下部为“日”，意为“二矢射日”。用箭射日当然包含有“前进”“上升”等意义，故“晋京”“晋级”“晋升”等词语中保留了这些含义。
“乘”：甲骨文的“乘”是上部一个“大”，即为人，下部为木，即为一棵树，“乘”字像人登木之形，乘的本义为升、登。许慎将“乘”训为“覆”，即一物加于他物之上，这是由“一人加于树上”引申而来的，“乘车”“乘船”就是这个意思。“乘”，古代常用作“乘车”讲，所以古人用“乘”作为车的量词。又由于古人乘坐的车常配有四匹马，所以又引申为“四”。《左传·秦晋崤之战》中的“以乘韦先”，就是“以四张熟牛皮作为先行礼物”的意思。
