在古诗教学中的意义

陶渊明在《读〈山海经〉·其十》中写道：“刑天舞干戚，猛志固常在。”要讲清这两句诗，必然要介绍“刑天”这个人物。实际上，甲骨文的“天”，上部为“○”，下部为“大”，是一个正面站立的人形，其字看上去特别突出了人的头部，可见，“天”的本义为“头顶”。据《山海经》载：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”可见他是因为被天帝砍头而被称为“刑天”的。有一味治疗头痛的中药称为“正天丸”，其中“天”就是“头”的意思。《说文解字》解“天”：“颠也，至高无上，从一大。”既指出了它的本义，又指出它的引申义。

《诗经·卫风·氓》中称：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”要理解这句诗，必须弄清“氓”的意思。“氓”在现代汉语中有一个常用义是“流氓”，这就很容易造成学生以今律古，认为诗中的这个男子肯定是流氓。实际上，“氓”就是“民”，《说文解字》称：“民也，从民，亡声。”氓是个形声字，义符为“民”，声符为“亡”。也许，将该字解为会意字更合适，从“民”从“亡”，合起来就是“逃亡的民”，即“无业游民”。对该义项进行引申，才有“品质恶劣，不务正业，为非作歹的人”的含义。

屈原《离骚》中的“纷吾既有此内美兮，又重（chóng）之以修能”中的“修”为“美好”之义。该字为何解为“美好”呢？该字本应为“脩”，《说文解字》称：“脯也，从肉，攸声。”“修”常用来作为见面礼。由于见面礼大多都是好的东西，再进一步引申，就有“美好”之义了。随后由“美好”又引申为“贤士”，如《离骚》中的“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”。

《孔雀东南飞》中写道：“阿母得闻之，槌床便大怒。”学生难免疑惑：阿母在堂屋里，没有在卧室，怎会有床？无独有偶，有小学生在学李白的《静夜思》时也提出了类似的问题：李白睡在床上，怎么抬头、低头呢？出现这些问题，其关键在于没有弄清“床”的含义，将诗中的“床”误以为是今天的“床”。在古代，“床”既可坐，也可卧。《说文解字》解为“安身之坐者”，段玉裁注为“床之制略同于几而庳于几，可坐，故曰安身之几坐”。可见，上面两句诗中的“床”均为“坐具”，理解了这个意思，就不会有上述疑惑了。