《孙子兵法》简介
《孙子兵法》是孙武根据春秋时代中国社会由奴隶制开始向封建制转变，奴隶起义、平民暴动、诸侯争霸、兼并战争频繁的现实，总结概括而撰著的军事著作。该书现存仅为13篇，6076字，是我国现存最早的古代军事名著，也是世界上最早的兵书。它在古今中外流传很广，影响很大，被公认是一部很有价值的兵书，在我国和世界军事理论发展史上占有重要地位。《孙子兵法》13篇如图3-1所示。
图3-1 《孙子兵法》13篇示意图
（一）《孙子兵法》的作者
据史书记载，《孙子兵法》是我国古代大军事家孙武所著。1972年山东临沂银雀山汉墓出土的《孙子》竹简和1978年7月青海大通县上孙家寨出土的西汉木简《孙子》，进一步证明了孙武编有兵法13篇。
春秋时期战争频繁，军事制度得以健全与发展，在上层社会中逐渐形成尚武习俗，加之齐国先后出现过吕尚、管仲、田雨直等著名政治家、思想家和军事家，尤其是孙武从小生长在一个善于带兵作战的家族，为其学习、继承和总结前人的军事学术创造了良好的条件。因此孙武在青年时代就显露出卓越的军事才华。也正是在孙武的青年时代，齐国的“四姓”（田、鲍、栾、高）正处于“谋为乱”的阶段。后来，齐国发生了“四姓之乱”，使不愿做齐国卿大夫之间倾轧牺牲品的孙武下决心投奔吴国。孙武到了吴国后，定居在吴都姑苏（今江苏苏州）郊外罗浮山之东，结识了从楚国投奔吴国的伍员（伍子胥）。两人都因避乱奔吴，理想、志向相投，又都学过军事，懂得兵略，因此成了亲密至交。孙武此时一面潜心研究兵法观察吴国政治动向，一面过着半自耕农式生活。
公元前516年，吴国公子光在伍员的协助下指使勇士专诸刺杀吴王僚，自立为王，即吴王阖闾。吴王“乃召伍员以为行人，而与谋国事”。公元前512年，吴王阖闾决心同楚大战，伍员乘机一连七次向吴王推荐孙武，吴王后来决定召见孙武。孙武感到这是一次决定他政治命运的召见，便带上他已经写成的兵书晋见吴王，在回答吴王的提问时，孙武惊世骇俗的议论、新颖独到的见解，得到吴王的赞誉“卒以为将”。
孙武为将之后，同伍员一起为吴国的争霸事业做出了重大贡献。公元前511年，孙武协助伍员指挥吴军，攻克楚国的舒城，杀了从吴国逃亡到楚国的两个公子盖余和烛庸。公元前510年，孙武又同伍员、白喜率兵伐楚，攻克六（今安徽六安）、潜（今安徽潜山）两城。
公元前508年，伍员在孙武的协助下率领吴军，包围楚军于豫章，大破之，进而攻占巢城，俘获楚守卫巢城的公子繁。公元前506年，吴国伐楚时，伍员、孙武建议吴王争取位于楚国北侧的唐国、蔡国协同进攻楚。吴军采取正面钳制、侧面进军的战略，从唐、蔡两国境内，千里迂回，深入楚国内地，与楚军夹汉水布阵。吴军以3万人对战楚军20万人，最后在柏举决战中五战五捷，大破楚军。接着吴军乘胜进攻，攻占了楚国都城郢。此次战役从其作战规模和实际战果来看都是春秋时期最大的，被史学家称为“东周第一大战”。
公元前504年，孙武带领吴军又两次重创楚军。公元前494年，孙武协助伍员以“诈兵”打败越军，越王屈辱求和。公元前484年，孙武协助吴王夫差胜齐。同年，伍员因劝吴王夫差灭越和反对伐齐，被逼自尽。如果从公元前512年算起至公元前484年，那么孙武在吴国度过近30年的戎马生涯。
孙武的最终归宿，已不可考。据《孙子兵法·始计篇》的观点，“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之”。孙武很可能在吴王杀掉他的好友伍员之后，感到吴王夫差已经容不得忠臣，毅然归隐，死于吴国灭亡（前473）之前。
（二）《孙子兵法》的主要军事思想
1.重战、慎战、备战思想
（1）重战思想。《孙子兵法》开篇就指出：“兵者，国之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。”战争是国家的大事，关系军民生死、国家存亡，是不可不认真研究的。这段关于战争的精辟概括，是孙武军事思想的基本出发点。春秋末期，诸侯兼并，战乱频繁。战争不仅是各国维持其政治统治，向外扩张发展的主要手段，而且关系国家的存亡。孙武总结了部分国家强盛、灭亡的经验和教训，提出“兵者，国之大事”的著名论断，这对于人类认识战争的实质，无疑是一个巨大的贡献。
（2）慎战思想。“亡国不可以复存，死者不可以复生，故明君慎之，良将警之。”国家灭亡了就不能再存在，人死了就不能再活。所以，对待战争问题，明智的国君要慎重，贤良的将帅要警惕。从这点出发，孙武主张，“非利不动，非得不用，非危不战”。不是对国家有利的，就不要采取军事行动；没有取胜把握的，就不能随便用兵；不处在危急紧迫情况的，就不能轻易开战。
（3）备战思想。“用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”用兵的原则，不要寄希望于敌人不会来，而要依靠自己有充分的准备；不要寄希望于敌人不会攻破，而要依靠自己有使敌人无法攻破的条件。战争的立足点要放在事先做好充分准备、严阵以待，使敌人不敢轻易向我方发动进攻的基点上。
2.“不战而屈人之兵”的“全胜”思想
“谋攻”，直译就是用谋略攻敌。换言之，就是在战略策略上战胜敌人。《孙子兵法》全篇主要论述“全胜”的战略思想及其实现的方法和条件。核心是一个“全”字。
《孙子兵法》中的“全”，如同孔子哲学的核心“仁”、老子哲学的核心“道”一样，是我们研究孙武军事思想的一条基本线索。十三篇中，提到“全”的地方有十处之多，其中有这样一段话：“故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。”所谓全胜的计谋，就是本篇中所说的“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”。这里讲的“不战而屈人之兵”与“屈人之兵而非战也”中的“不战”和“非战”都是指不经过直接交战，而不是放弃武装，反对战争。不经过直接交战而使敌人屈服的“全胜”战略思想，是孙武对战争所希望达到的最高理想境界。(https://www.daowen.com)
对于“全胜”的内容及其方法，孙武做了详尽的分析。“全胜”的内容，包括政治战略和军事战略两个部分。在政治战略上，他主张“全国为上”——使敌国完整地降服为上策。实现的方法就是“伐谋”“伐交”。所谓“伐谋”，就是打破敌人的战略企图，所谓“伐交”，就是在外交斗争上战胜敌人。“伐谋”与“伐交”都是政治战略上的斗争，二者虽有区别，但又是彼此联系的。
孙武“全胜”内容的另一个重要方面，就是表现在“伐兵”上的军事战略——“全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。”这里的四个“全”均用作动词，表使动意义，意为使敌完整地屈服。正因为孙武把他的“全胜”思想一直贯彻到战场斗争中，所以他提出了一个重要的命题：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”
3.“知彼知己，百战不殆”的战争指导思想
“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”了解敌人又了解自己，则百战不败；不了解敌人而了解自己，则可能胜也可能败；既不了解敌人，又不了解自己，那就会每战必败。
孙武用简明扼要的语言，指明了战争指导者了解敌我双方情况与战争胜负的关系的重要性，从而揭示了指导战争的普遍规律。这一思想是极富科学价值的。自有战争以来，古今中外的战争指导者，都不能违背这一规律。毛泽东对此曾有高度评价，他在《论持久战》一文中指出：“战争不是神物，乃是世间的一种必然运动，因此，孙子的规律‘知彼知己，百战不殆’乃是科学的真理。”这条规律，从哲学意义上讲，是实事求是的朴素的唯物主义思想；从战争理论上讲，是分析判断情况的根本规律；从指导战争的意义上讲，是先求可胜的条件，再求必胜之机的重要抉择。
4.以谋略制胜为核心的用兵思想
谋略，是指用兵的计谋。《孙子兵法》军事思想的核心是谋略制胜。它认为军事斗争不仅仅是军事力量的竞争，而且是敌我双方政治、经济、军事和外交等方面的综合斗争，也是双方军事指导艺术的较量，即斗智。孙武谋略制胜思想突出体现在以下几个方面。
“多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。”战前，计算周密胜利条件多，可能胜敌；计算不周，胜利条件少，不能胜敌；而何况于根本不计算，没有胜利条件呢！我们从这些方面来考察，谁胜谁负就可以看出来。庙算制胜，主要是指战前要从战争全局对战争诸因素进行分析对比，决定打不打，怎么打，用什么部队打，在什么时间、地点打，打到什么程度，如何进行战争准备和后方保障。做到有预见、有计划、有保障，心中有数，打则必胜。也就是说先求“运筹于帷幄之中”，然后才能“决胜于千里之外”。
“兵者，诡道也”“兵以诈立”。用兵打仗是一种诡诈行为，要依靠诡诈多变取胜。军事上的诡道是指异于常规的一些做法。“兵不厌诈”，古今常理。在战争的舞台上，如果对敌人讲“君子”之道，就必然被敌所制；如果能较好地运用诡道，造成敌人的过失，创造战机，那就会陷敌于被动。这种战例，举不胜举，如马陵道之战、诸葛亮的“空城计”、日本偷袭珍珠港、诺曼底登陆等。孙武将诡道归纳为十二法，即“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意，此兵家之胜”。
5.“文武施，恩并用”的治军思想
“卒未亲附而罚之，则不服，不服，则难用；卒已亲附而罚不行，则不可用。故令之以文，齐之以武，是谓必取。”“令素行者，与众相得也。”将帅还没有取得士卒的爱戴和拥护就去惩罚他们，他们就不会心服，心不服就很难使用他们去作战。将帅已经取得了士卒的爱戴和拥护，而纪律不能严格执行，也不能使用他们去作战。因此，一方面要用体贴和爱护使他们心悦诚服，另一方面要用严格的纪律使他们行动整齐。这样，才能战必胜。平素命令之所以能贯彻执行，都是将帅与士卒相互信赖的缘故。
6.朴素唯物论和原始辩证法思想
《孙子兵法》之所以经久而不衰，与它反映的朴素唯物论和原始辩证法思想是分不开的。兵法中反映的唯物论，主要包括3个方面：一是对战争的认识，冲破了“鬼神论”和“天命论”；二是把客观因素作为决定战争胜负的基础；三是注意到时间和空间在军事上的作用。原始辩证法思想主要表现在能够正确认识战争中各种矛盾的对立统一及相互转化的关系。《孙子兵法》中的辩证概念要领有85对，使用260次之多，如敌我、攻守、胜负、迂直、强弱、勇怯、奇正、虚实、分合、久速等，并充分论述了在一定条件下它们是可以相互转化的。
《孙子兵法》作为一部伟大的军事著作，它的科学价值和历史功绩是不可磨灭的，但是，由于它诞生在2000多年前的古代，难免存有时代和阶级的局限。其主要表现为战争观方面未能区分战争的性质，治军方面的愚兵政策，军队补给方面的抢掠政策以及作战原则方面存有某些片面性等。但不能否认《孙子兵法》具有穿越时空和国界的独特魅力及科学价值，它是我国乃至世界军事理论宝库中最宝贵的军事文化遗产。我们应当很好地挖掘《孙子兵法》中的思想精华与智慧，指导人类科学地驾驭信息化战争，为构建和谐世界服务。
（三）《孙子兵法》的影响
《孙子兵法》对后世产生了巨大影响，中国历代军事家无不重视对其的研究与应用，我国历史上曾有许多兵家和文人注释《孙子兵法》。明代的茅元仪高度赞扬道：“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子。”宋朝将《孙子兵法》列为《武经七书》之首，成为习武必读的教科书。中国革命的先驱者孙中山对《孙子兵法》评价极高，认为根据中国历史来考究，2000多年的兵书有13篇，那13篇兵书，便成为中国的军事哲学。我国老一辈革命家——毛泽东、朱德、刘伯承和叶剑英等都十分重视对《孙子兵法》的学习与研究。
《孙子兵法》在国外也是久负盛名。唐朝初期，《孙子兵法》就已传入日本，18世纪下半叶传入欧洲。目前世界上已经有20多种语言的《孙子兵法》译本，越南战争后，以美国为首的西方国家由对武器装备的追求转而逐步重视对战略等军事理论的研究，美国非常重视《孙子兵法》中的军事原则，如“知彼知己，百战不殆”“攻其不备，出其不意”等被列入《美军作战纲要》之中，以指导美军的作战训练。英国著名战略家李德·哈特指出，在导致人类自相残杀、灭绝人性的核武器研制成功后，就更需要重新而且更加完整地翻译《孙子兵法》这本书，他说《孙子兵法》“深邃的军事思想是不朽的”，对于核时代战争也是很有帮助的。进入信息化战争时代后，世界各国更加注重研究《孙子兵法》，试图从中寻找制胜之道。
《孙子兵法》在许多社会领域也有着广泛的影响。在哲学界，《孙子兵法》被公认为是一部有价值的著作，因为它全书充满了朴素的唯物主义和辩证法的色彩；在文学上，它也达到很高的水平。它结构严谨，逻辑严密，语言生动、准确、简练，修辞方式丰富多彩，文意精辟，是一部难得的优秀文学作品。近年来，对《孙子兵法》的研究与应用几乎遍及各个领域。它极大地吸引着一些政治家、哲学家、文学家和历史学家，甚至连企业家、商人等都争相阅读。《孙子兵法》俨然成了取之不尽、用之不竭的百科宝库。军事家称之为“兵学圣典”，文学家评之为“不朽不灭的大艺术品”，哲学家颂之为“人生的哲学”，政治家视之为“政治秘诀”“外交教科书”，医学家赞之为“治病之法尽之矣”，商人称《孙子兵法》提供了商战的“全赢战略”和智慧。
总之，《孙子兵法》是人类军事思想史上的一座丰碑，不仅在古代和近现代深刻影响了古今中外军事思想的发展，还深刻影响了人类对战争的认识和实践。今天，《孙子兵法》依然是值得认真学习和研究的军事教科书，对于我们驾驭信息化战争，构建和谐世界，都具有重要的指导价值。