小结
总体来说，北杨庄梅花拳文场、武场传承与乡村公共生活之间呈现出密不可分、互为衬托的自治关系结构模式。在中国传统乡村社会，一种相对稳定的乡村自治传统生成，并非简单依靠一两代村民的努力和维系就能实现。实如张士闪所言，村落宗教传统与艺术传统在内的“民间小传统”的复兴，并不一定指向与国家政治的背离。相反地，它们为了在地方社会中立足，或是让自身权威身份得以确立，反而会积极地向国家政治话语靠拢，表现出一种国家与民间相融共处的景观。[81]发掘并运用存留乡村的自治传统，则是激活乡土社区传统文化活力的可行性路径之一。
相比较而言，在华北乡村社会的民众自治生活领域，传统家族力量虽然不像弗里德曼、科大卫他们所研究的华南乡村社会那样铿锵有力，但不可否认的是，家族关系仍然在华北乡村社会中起着十分关键的枢纽作用[82]。尤其是在推行个体私益和村落公益层面，乡民也习惯于利用家族亲属关系展开自治实践。它通常需要乡民在日常生活领域中不断摸索、磨合，建立并维系一种功能性和结构性并存的自治框架。文场立架作为一种自治权威和象征，武场传艺作为一种自治根基和策略，二者相互调谐，使得乡村梅花拳组织能够潜移默化地在乡村社会传承、发展。例如北杨庄抗战红色叙事形塑而成的村落集体记忆，乡民也在试图将其纳入一个超稳定的乡村信仰组织系统中去。而乡民在村落生活中一旦遇到各种问题，乡村梅花拳组织内部成员多会采用相互磋商的方式，汇集群体智慧，从而试图将其对民众日常生活造成的可能性危害降至最低。同时乡民也会在此逻辑框架内找到适合自身的自治生活方位，并依据个体能力的强弱在其中发挥着或是核心或是边缘的作用。北杨庄长期以来形成的“邢王不骂”“架鼓送殡”等乡村自治传统，则是一种非常鲜明的民俗生活写照。
【注释】
[1]参见权丽华：《国家治理能力现代化背景下的乡村治理研究》，光明日报出版社2016年版，第35页。
[2]“老爷爷”是北杨庄村民对梅花拳文场信仰对象的一种通俗称谓。对于村民口中提及的“老爷爷”，有村民认为他是梅花拳祖师爷邹宏义，也有村民认为是“天地君亲师”的统称。
[3]原载于《新青年》3卷3号，1917年5月1日，第3页。
[4]鲁迅：《且介亭杂文末编》，人民文学出版社1973年版，第89页。
[5]车锡伦：《“天地君亲师”牌位的出处》，载《民俗研究》1999年第3期。
[6]参见王庆仁等主编：《吴文藻纪念文集》，中央民族大学出版社1997年版，第1页。
[7]被访谈人：邢YC，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇、蒋帅；访谈时间：2015年4月7日；访谈地点：北杨庄。
[8]“五炉、六炉就是在烧香规矩上不一样，一个是只能东西行，另一个可以东西南北都能行。据说和当年张从富师爷有关系。”被访谈人：王Z，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2015年8月12日；访谈地点：北杨庄。
[9]〔清〕杨炳：《习武序》，清乾隆七年作。
[10]袁松：《民间信仰的情感维度与村落公共生活的整合》，载《广西民族研究》2009年第3期。
[11]“亲就是父母抚养之恩，师现在的意思是谁教你，谁就是你的老师。但是在梅花拳中，你跟着学的梅花拳的那个也不是你的师傅，只是个代替师傅。得按你的辈分再给你找师傅，辈分不乱。”被访谈人：邢YC，男，北杨庄村民；访谈人：张士闪、李海云；访谈时间：2015年4月7日；访谈地点：北杨庄。
[12]梁景之：《清代民间宗教与乡土社会》，社会科学文献出版社2004年版，第286页。
[13]岳永逸：《灵验·磕头·传说：民众信仰的阴面与阳面》，生活·读书·新知三联书店2010年版，第186页。
[14]参见乌丙安：《中国民间信仰》，上海人民出版社1998年版，第12页。
[15]“‘四节气’指的是春、夏、秋、冬四季敬拜‘老爷爷’，比如三月三的桃花大节，六月六的荷花大节，九月九的菊花大节，腊月初八的梅花大节。这时候要‘动香火’，得摆供享，比平时隆重些。”被访谈人：刘JY，男，北杨庄村民；访谈人：蒋帅；访谈时间：2015年4月6日；访谈地点：北杨庄。
[16]［英］王斯福著，赵旭东译：《帝国的隐喻：中国民间宗教》，江苏人民出版社2008年版，第151页。
[17]［法］葛兰言著，程门译：《中国人的宗教信仰》，贵州人民出版社2010年版，第158页。
[18]宗树人等主编，吴正选译：《中国人的宗教生活》，香港大学出版社2014年版，第75页。
[19]“现在都简化多了，表面是磕头，实际上只是点头，咱们也叫‘懒头’。以前的时候还得行拜礼，麻烦着呢。”被访谈人：邢SB，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2015年8月12日；访谈地点：北杨庄。
[20]“为什么说是冤枉头？你人这么精，非得跪那跟墙说啥话哎。要是三个人的话还能商量商量，你说你一个人睁着眼对着墙，那墙能跟你说啥啊。”被访谈人：邢YC，男，北杨庄村民；访谈人：张士闪、李海云；访谈时间：2015年4月7日；访谈地点：北杨庄。
[21]［美］韩书瑞、［美］罗友枝著，陈仲丹译：《十八世纪中国社会》，江苏人民出版社2009年版，第38页。
[22]郑志明：《台湾民间的宗教现象》，中华大道文化事业有限公司1996年版，第3页。
[23]“该进行农事劳动的就正常进行，该打工的就打工，挣钱养家糊口。天上不会掉馅饼啊，你整天光磕头却啥事也不干，那是没有用的。”被访谈人：邢YG，男，北杨庄村民；访谈人：蒋帅；访谈时间：2015年4月7日；访谈地点：北杨庄。
[24]王铭铭：《神灵、象征与仪式：民间宗教的文化理解》，载王铭铭、潘忠党主编：《象征与社会：中国民间文化的探讨》，天津人民出版社1997年版，第103页。
[25]被访谈人：王QL，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2016年4月7日；访谈地点：北杨庄。
[26]“去医院看了好几回，到处也查了，就是不见好。后来没办法了，就去找的魏村二爷给看的。”被访谈人：邢SJ，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2015年4月6日；访谈地点：北杨庄。
[27]周星：《民俗宗教与国家的宗教政策》，载《开放时代》2006年第4期。
[28]“不可不信，也不能全信。就是老百姓的一种心理。整天光信这个啥也不干的话，那也不行。”被访谈人：邢SB，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2016年3月25日；访谈地点：北杨庄。
[29]李亦园：《宗教与神话论集》，立绪文化事业有限公司1987年版，第28页。
[30]李向平：《中国信仰的实践逻辑》，载《学术月刊》2010年第6期。
[31]被访谈人：邢YC，男，北杨庄村民；访谈人：蒋帅；访谈时间：2015年4月5日；访谈地点：北杨庄。
[32]“这个不是说谁想立就能立，你得看‘老爷爷’批不批。再一个，有些人的性格不行，他‘立架’之后，光给你找事，那也不行啊。这样的情况，咱们还不如不立。谁也不能给自己往身上找麻烦啊。”被访谈人：邢YG，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2016年7月9日；访谈地点：北杨庄。
[33]“那个是不像现在，都不敢啊。现在开放了，那时候在家偷烧香、偷磕头，都是用个碗，点煤油灯。”被访谈人：王YW，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2015年8月15日；访谈地点：北杨庄。
[34]被访谈人：刘JY，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇、周连华；访谈时间：2016年7月9日；访谈地点：北杨庄。
[35]王铭铭：《村落视野中的文化与权力：闽台三村五论》，生活·读书·新知三联书店1997年版，第325页。
[36]“这个‘立架’一般都是在上午十二点之前完成，前后也得个把小时吧。过了十二点的时辰显得咱们不虔诚啊。都是按照过去的老规矩来的，十二点的时候忙活完了正好吃饭。”被访谈人：邢SB，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇、赵京伟；访谈时间：2016年7月10日；访谈地点：北杨庄。
[37]“进了梅花拳就相信梅花拳，不能这山看着那山高，这道看着那道好。你磕头不给你吃，不给你穿，不给你钱花，是吧？也就是说，咱们管着老人，老人一个火柴棍都拿不了，你也得管。冤枉头，是什么，当时看不到好处，积善之家有余庆，积不善之家有祸灾。”被访谈人：邢SB，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2015年8月15日；访谈地点：北杨庄。
[38]［罗马尼亚］米尔恰·伊利亚德著，王建光译：《神圣与世俗》，华夏出版社2002年版，第50页。
[39]“俺娘家家里兄弟姊妹多，我是老大。后来又嫁到本村了，小时候了解一些梅花拳的事。俺公公这边也有在梅花拳的。我是后来等孩子都出嫁了之后，没什么事，就供养着了。”被访谈人：邢YZ，女，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2015年8月13日；访谈地点：北杨庄。
[40]“‘立架’，发展新人不能只从表面上看起来红火，实际上却危机四伏。因为‘立架’的责任都在文场师傅身上，没起事还好，起事了你跑不了。咱们欢迎村民加入，平常发展还发展不起来呢，但是人品不可靠不行啊。如果光为夺权怎么办？就像家庭过日子，得考虑你的孩子长远发展啊。”被访谈人：邢YG，男，北杨庄村民；访谈时间，2015年4月7日；访谈人：张兴宇、蒋帅；访谈地点：北杨庄。(https://www.daowen.com)
[41]［德］鲁道夫·奥托著，成穷、周邦宪译：《论“神圣”》，四川人民出版社1995年版，第36～37页。
[42]“现在这个社会变化太快，而且人心也复杂多了，不好聚拢人心啊。过去别管是练拳，还是文场活动什么的，都必须听当家人的。但是现在再组织个什么活动的，各人有各人的想法。有些老的传统都给丢掉了。”被访谈人：邢YX，男，北杨庄村民；访谈时间，2015年4月7日；访谈人：张兴宇；访谈地点：北杨庄。
[43]燕子杰：《论梅花拳的文场与武场》，载《社会科学研究》1991年第3期。
[44]北杨庄梅花拳五势头十九势由该村已故梅花拳拳师邢玉栋整理，后经鲁东大学体育学院唐韶军博士校对，特此致谢。
[45]被访谈人：王SX，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇、蒋帅；访谈时间：2015年4月4日；访谈地点：北杨庄。
[46]梅花拳量天尺和落子枪武术套路由该村梅花拳拳师邢尚娥收藏。
[47]“那时候的老拳师，每人精通一样兵器，都很厉害。而且不光武场厉害，文场功夫也不错。”被访谈人：王Z，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2015年8月12日；访谈地点：北杨庄。
[48]“拳术分为内家拳和外家拳，所以也有内五行和外五行的说法，每一个身体部位都有对应的五行关系。必须内外结合起来，才能把拳练好。”被访谈人：王SX，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2016年3月25日；访谈地点：北杨庄。
[49]被访谈人：王Z，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2015年8月12日；访谈地点：北杨庄。
[50]“小法车，也就是梅花拳的小推车，是俺们的稀有兵器，只有梅花拳有这个东西。车上的任何一件零件拆下来都能当兵器用。”被访谈人：邢SE，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇、周连华；访谈时间：2016年7月10日；访谈地点：北杨庄。
[51]张兴宇：《乡村梅花拳的公益观念与生活实践——冀南广宗县北杨庄梅花拳调查》，载《民俗研究》2015年第6期。
[52]“没有武德，你练再好的拳也没有，反而对社会还是有害的。你有了功夫，不能光想着欺负人，而是得多做好事。”被访谈人：邢YG，男，北杨庄村民；访谈人：周连华；访谈时间：2016年7月9日；访谈地点：北杨庄。
[53]“这个老头子的身体可好啦！七八十岁了还能爬电线杆，一般的老百姓都没有他这个身板。村里年轻这一辈练梅花拳的基本都是跟着王占学的。他的功夫好，村里人都知道。”被访谈人：王李氏，女，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2015年8月12日；访谈地点：北杨庄。
[54]被访谈人：王Z，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2015年4月17日；访谈地点：北杨庄。
[55]［英］道格拉斯著，黄剑波、卢忱、柳博赟译：《洁净与危险》，民族出版社2008年版，第27页。
[56]“当时哪里有空地方就去哪里练拳啊，到处是土地，学校、空房子，一年换一个地方，没有固定场所。”被访谈人：王SX，男，北杨庄村民；访谈人：蒋帅；访谈时间：2015年4月7日；访谈地点：北杨庄。
[57]被访谈人：邢SE，男，北杨庄村民；访谈人：周连华；访谈时间：2016年7月10日；访谈地点：北杨庄。
[58]［法］马塞尔·莫斯、［法］昂利·于贝尔著，杨渝东等译：《巫术的一般理论：献祭的性质与功能》，广西师范大学出版社2007年版，第116页。
[59]被访谈人：王李氏，女，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2015年8月12日；访谈地点：北杨庄。
[60]［挪威］弗雷德里克·巴斯著，高崇译：《族群与边界》，载《广西民族学院学报（哲学社会科学版）》1999年第1期。
[61]“当年因为和杜家庄的洪拳出了点矛盾，所以闹得比较厉害。一般情况下，咱们玩武的时候都挺注意的。但那次也巧了，伤了杜家庄的一个小孩，人家不愿意了，所以就组织人来‘灭灯’。咱们也不能轻易服输啊，来了事不怕事，所以就鸡毛传帖，组织了两次‘亮拳’活动。”被访谈人：邢YG，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2016年7月10日；访谈地点：北杨庄。
[62]［英］伯特兰·罗素著，肖巍译：《权威与个人》，中国社会科学出版社1990年版，第5～6页。
[63]张士闪：《礼俗互动与中国社会研究》，载《民俗研究》2016年第6期。
[64]范丽珠：《公益活动与中国乡村社会资源》，载《社会》2006年第5期。
[65]迈伦·科恩：《共有的信仰：清代台湾南部客家人的会所、社区与宗教》，原载于［美］韦思谛编，陈仲丹译：《中国大众宗教》，江苏人民出版社2006年版，第207页。
[66]“奇亮有些梅花拳的文场功夫，村里村外找他看病的人不少。平时小孩有个什么小小不然的毛病啦，或者家里面有点什么事情，到他那里一看，基本上就好了。”被访谈人：王李氏，女，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2015年8月12日；访谈地点：北杨庄。
[67]被访谈人：邢SE，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2016年7月10日；访谈地点：北杨庄。
[68]李亦园：《人类的视野》，上海文艺出版社1996年版，第185、188页。
[69]被访谈人：王QL，男，北杨庄村民；该谈人：张兴宇；访谈时间：2016年4月9日；访谈地点：北杨庄。
[70]费孝通：《乡土中国》，北京出版社2005年版，第68页。
[71]被访谈人：王Z，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2016年4月9日；访谈地点：北杨庄。
[72]“以前都是本帮的梅花拳有白事的时候，咱们武术队出去表演，叫‘架鼓送殡’，后来渐渐地就变为全村都流行的风俗了。”被访谈人：王SX，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2015年4月7日；访谈地点：北杨庄。
[73]被访谈人：王SX，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2015年4月7日；访谈地点：北杨庄。
[74]高丙中：《一座博物馆——庙宇建筑的民族志》，载《社会学研究》2006年第1期。
[75]刘铁梁：《村落生活与文化体系中的乡民艺术》，载《民族艺术》2006年第1期。
[76]王明珂：《华夏边缘：历史记忆与族群认同》，允晨文化实业股份有限公司1997年版，第49页。
[77]“邹师爷第一个到魏村传拳，收了不少徒弟，俺们杨家庄也有不少跟着学拳的。最早都是那时候传下来的。”被访谈人：王Z，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2015年8月12日；访谈地点：北杨庄。
[78]［美］杜赞奇著，王福明译：《文化、权力与国家——1900—1942年的华北农村》，江苏人民出版社1996年版，第111页。
[79]被访谈人：王SX，男，北杨庄村民；访谈人：张兴宇；访谈时间：2016年7月10日；访谈地点：北杨庄。
[80]郑振满、陈春声主编：《民间信仰与社会空间》，福建人民出版社2003年版，第9页。
[81]张士闪：《乡民艺术的文化解读——鲁中四村考察》，山东人民出版社2005年版，第247页。
[82]参见［英］莫里斯·弗里德曼著，刘晓春译：《中国东南的宗族组织》，上海人民出版社2000年版；科大卫著，卜永坚译：《皇帝和祖宗：华南的国家与宗族》，江苏人民出版社2009年版。