四海之内_社会学

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1　东方和西方的对话

节录1955年英中友好协会主席演说词三千年来旧世界的东西两方一直在进行着对话，彼此给予很大的影响，但是双方所形成的文化却是迥然不同的。现在我们应该清楚认识到，

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傲慢与偏见

在西欧以及欧洲体系的美洲的许许多多人深受所谓精神优越感之害。他们坚决认为只有他们自己的文明才是唯一具有世界性的文明。他们对于其他人民的社会文化思想和传统一无所知

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普遍性与优越性

有人说，欧洲文化与其他一切文化不同，它具有普遍的适应性，它富有创造力和生命力，因而具有更高的优越性。由于这种“优越性”，所以据说欧洲文化的扩张是自然发展的结果。

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无知与历史

骄傲往往随着无知而来。所以，毫不奇怪，至今有些欧洲人，甚至是受过良好教育的，对于亚洲人民的历史和思想情况几乎一无所知，有的根本不感兴趣。在西欧的大学里面，关于中

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抽象思维与法律

我们不否认，确实是希腊人首先提出了欧几里特的思维方法，从几条基本原理进行合理推断而构成自然知识的体系。但是欧洲人忠诚奉行这种抽象的思维方法是否总是起着有益的作用

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民主与官僚政治

西方国家今天正由于对民主的不同认识而感到困惑，无所适从。基督教义以及几个世纪以来的神学思想（这是东欧和西欧国家共同的遗产）形成了对于个人价值的坚定信念，要求每个

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统一与矛盾

许多西欧和美洲人认为自己是文明的代表，负有统一全世界的使命。在他们思想上只有西方的文明是具有普遍性的，因为它本身是统一的，完整的，所以能统摄其他一切文明。这种自

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向世界大同社会迈进

知识自然不是任何人的私有财产。老子在《道德经》上说得好，“天下神器，……不可执也。……执者失之。”譬如说，每个人每天必须要有2毫克的维生素B1才能保持身体健康；

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2　现代中国的古代传统

原载于《百年评论》杂志，第4卷（第2.3期）1960年(https://www.daowen.com)

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引言

这篇文章是根据1950年初牛津大学努菲尔德学院政治研究小组和大学与左翼评论学会的讨论材料撰写的。我本人的专业是生物化学。我根本没有把自己看作是一个现代问题的研究

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官僚封建主义：在非竞争性的社会中非世袭的优秀知识份子

让我们首先简单地谈一谈几千年来中国的社会结构。我们如果不了解现在在中国社会的阶级结构方面所发生的巨大变化，我们就不可能懂得现代的中国。如果我们不是抱着同情的态度

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发展本国的资本主义的障碍

中国传统的官僚封建制度确实是从古以来的社会体系中最稳定不变的一种形式。自从纪元前三世纪秦始皇时代开始直到1911年发生的那个不现实的医学革命为止，那个制度对于保

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定量会计的需要

传统的官僚制度最重要的一种表现形式，我称之为“提取回扣”（nosphomeric）的特征。读者们也许从来没有见过这个名词；这并不奇怪，因为这个名词本来就是我发明

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尚文与尚武精神的对比

官僚封建主义另一个极其重要的特征就是，它在中国社会中形成了一种尚文而不尚武的社会风气。我记得有一次，大约在1934年，我和驻重庆的澳洲公使弗雷德立·艾格尔斯顿爵

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统治者和人民的有机结合

在中国社会中有某些特性是非常牢固不变的。在这里，我不想引用儒家或道家的经典著作中的一些词句来证明这一点，因为现在中国马克思主义的领袖们在他们的著作中已经引用得很

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水利工程传统和公共建设事业

在现代中国的社会历史背景中还有另外一个很重要的特征。关于中国官僚封建主义的起源，有一个非常著名的论点，认为那和中国古水利工程超越一切的重要性是有关系的。我认为这

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国有化生产的传统

西方人还应该记住，中国人不但在公共建设事业方面有悠久的传统，而且还有国有化生产的传统。对于中国历史不熟悉，或者不大熟悉的人也许不知道这一传统在中国流传之久。最早

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社会等级的排列次序

与这个国有化生产的问题有关的就是我想接着谈的中国社会等级的排列次序问题。我这里所说的“等级”，不能称之为“阶级”；如果不加深思，贸然称之为“阶级”，即可能是很危

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对农田耕种的特殊感情

谈到农的地位问题，我想谈另外一个特点，可以进一步阐明中国现代思潮的历史背景。[11]在中国历史上，农业一向看作是国家的根本，有极其重要的意义。农民自古以来就占相

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对劳动的特殊感情

同这种尚农的传统观念相连系的就是中国历史上一贯的尊重劳动的观念。这种观念可能在文学中并不占统治的地位，但是历代的诗人却是不断歌颂劳动的。毫无疑问，杜甫，白居易等

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道德和阴谋权术

在我们结束关于政事问题的讨论之前，我想我们不妨稍为花一些时间谈谈人们所说的不择手段的现实主义，也有人称之为马基雅维里主义。[15]在这个问题上，最近出现了一种奇

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官僚政治和公众舆论

有人说在中国中古世纪公众舆论是不存在的。我认为这种观点是完全错误的。中国的文士贵族，特别是那些在文官体系或官僚系统中担任官职的，他们的影响是很大的；他们所使用的

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社会的团结力量：家庭，商会，农社和秘密帮会

现在我们还不能结束关于社会问题的讨论，因为我必须要谈一谈中国社会的团结力量的传统。在任何一个文化体系中这都是在生活和思想上有根本性重要意义的一个方面。首先我们必

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民主的因素

最后，略谈一谈关于“民主”的问题。凡是在中国呆过的欧洲人大多同意这一观点：虽然中国的传统并没有受到著名的希腊文化的任何影响，但是在中国的文化中却深深地蕴藏着一种

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儒家的道德观和道家的社会抗议

现在让我转个方向，谈谈关于哲学和伦理方面的一些问题。当然，我们以前已经谈到过一些伦理方面的问题，但是我们必须从一个正确的观点来认识这些问题。首先，我们必须认识，

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新儒学家和辩证自然主义

现在我们从伦理学转到玄学方面的探讨，就涉及到一些问题，即使不比以前谈的更重要，至少也是同样重要的。我要提请特别注意的一个学派就是性理学家，这是集公元十一及十二世

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欧洲的精神分裂症和中国的一元论观点

我所谈的这一切可能使人感到似乎我离本题——现代中国——越来越远了。其实不然。现代中国人如此热情地接受辩证唯物主义，有很多西方人觉得是不可思议的。他们想不明白，为

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没有形而上学的唯心主义和神学

当然，以上所说的一切有其对应的一面；也就是说，在中国的文化中缺少某一种思想。最明显的一点，就是它从来没有唯心主义思想的坚强传统。中国历史上从来没有过象伯克利或布

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没有对言论的迫害

如果说，中国人思想上从来没有自发地产生过“天理”的观念，那么，也许因为中国没有那么一个至高无上、“心胸狭窄”的上帝，所以还形成了其他许多有利的条件。举例说，中国

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12月25日，还是7月14日？

在中国历史上曾经有四次有可能采取有组织的基督教：一次是在公元8世纪叙利亚的景教来到中国的时候；一次是在公元13世纪一位方济会的大主教来到北京的时候；又一次是17

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《四海之内》简介