被女家收认为族人以获得妻子，即人赘
在这种办法中我们可见父权是胜利了。这第四种型式是富有之家，只有一女，认领一女婿做女儿的丈夫。这办法的目的是在使女儿不离开父母，和女婿在一起，成为合法的承继人。
在父权统治之下，这女婿一定要改姓岳父的姓，和自己的父母及氏族完全脱离关系，完全加入岳父的家，拜女家的祖先，死了葬在女家的坟地里。他贡献一生的服务，同时他自己也得到发展。
我们要知道这办法在女家是有许多困难的，必须有许多手续使大家承认。岳父把他的兄弟们都请来，宣布他的不能更改的主意。请他们在认领入籍的合同上签字，并且承认新女婿是自己家里的一分子，允许死后分给他们一些田地；其余的财产都归女婿和女儿所有。这些非经长期的讨论，不能成功；最后，入籍的合同签定了，全家吃一顿饭，女婿就向新的父母行礼；再向家里的神像行礼，燃上柏树枝，当着全家的面前，将他的名字记入家谱之内，他更要到这族的坟上去献祭，到村中的塔里去拜地神，使之保护这收认的家。[5]这些步骤一定要一一做到……但是献祭的费用是要由女婿出的。
[1]史禄国，142页：若是寡妇和她的女儿不愿受丈夫及父亲的兄弟保养，她们可以分到一些财产。所分得的等于她兄弟一人所得的。这样一个妇人亦可成为田地及房屋的主人。但是她们的所有权只能维持两代，（从母亲到女儿）因为新娘的财产照例是成了她丈夫的财产，从她们的丈夫，财产就传到异族的手里了。
若是寡妇继承了财产，后来却再嫁了，她的财产一定要交给可以成为她后嗣的人。但是苟其寡妇和她的女儿保守那遗产有五六年之后，寡妇可以再嫁而仍保守她的财产。除此之外，还有一种特别的承继法，就是过继养子。若是死者没有儿子，他的兄弟就承继他，保养他的寡妇，把自己的儿子过继给寡妇。
一家的财产决不能由母传女的依女系承继。
[2]史禄国，142—3页：财产从女子由一族传入另一族的方式见于入赘的情形中；岳父死后，财产就传给女婿，而女婿是属于异族的。同样的方式可以见到，若是一个寡妇没有儿子，为她女儿招一女婿住在自己家里。在这种情形下，女婿必须守着岳父母直到他们死后，至少有四年到十年的工夫，住在岳家，若是在这时期之前，岳父母就死了，他就得带着妻子离开这家；若在这时期中，妻子死了，他就离开岳家，岳父母就由他们族人供养。
Dr Herbert König op.cit.192：Anthropos，p.121.男人之移居妇家：现在我看到另外一种风俗，也是极地所通行的。这风俗是为夫的于结婚之后移居妇家。移居可以是长久的，可以是暂时的。若系暂时的，那末只要跟岳父母同住同游。若系长久的移居，就将女婿作为家人，以后对于这家，他跟他妻子的兄弟们一样，是儿子的关系。岳父母去世，妻兄分居之后，他借着姻缘，可为一家之主……
Dr Herbert König.op.cit.p.114……妇人婚前服役。关于妇人之婚前服役的制度，我只知道极地三处的文件，这些文件当中，有一件我一直认为很可怀疑而去掉了……至于这风俗之形成，究竟由什么观点出发，没有人说明过。……不是什么“婚前妇役”，也不是什么“试验女孩”。
[3]Vladimirtsov，成吉思汗传，87页；Yesugey和他的儿子Temuchin（后来就是成吉思汗）向Dai-se-chen的女儿Börle求婚，这头婚事允许了，Yesugey就给Dai-se-chen，一匹新马，把Temuchin留在女家算做未来的女婿。按蒙古的风俗，这才是确切地决定和Dai-se-chen联婚了。
[4]史禄国，75页：有一种很有趣的风俗就是在岳父家服务以获得妻子。一个穷人出不起婚价就托人向新姑娘的父亲说项，用自己的劳力来换取他的女儿。至少是三年，至多是五年。未婚的女婿就住在未来的岳父家里，但是他仍有他自己的神，并且赴自己的族里去集会和祭祖。到规定的年份满了，他们就举行一个简单的婚礼，新郎就带着他的妻子回到自己家里，或则住在女家工作，得给一定的工钱。有时岳父就给他一些东西，使他们能独自谋生。这风俗是很普遍的流行于满洲人中，他们把它视作最古的、纯粹是本族的制度。Dr Herbert König.op.cit.p.109—110.这种结亲法是：男的关在他的将来的岳父那儿做最微贱的工作，而且差不多是当奴隶似的被看待。这是他的求婚的开端……也有由一媒人，多半是父亲，男性近亲，就是男朋友也可以，去问女方的父亲，看求婚者是否可以开始他的求婚服役。（p.156）所以十分显然地，婚前服役，只限于白令海峡（Beilingstrasse）的亚洲这一边与Aleuten诸岛。Eskimo人中是没有这制度的。
[5]史禄国，61页：满洲人中认领养子是只在孩提时候实行，在这孩子只有六七岁时，收认他的父母就向他的族神献一回祭，他们向神和向这孩子宣布他是已经认领加入这氏族了，被领的就离开他以前的氏族和族神，加入这个氏族了。