入赘风俗的遗迹

前面我们已经叙述过入赘的几种不同的形式了。虽然有许多麻烦，但这种办法影响之大，使我们又回想到古代的母权制度。[4]

在古时，女婿住在妻家，视作妻家的一分子。我们不是已看见女家有宴会或有丧事时，女婿不和客人一同吃饭的遗迹么？反之，就是在今天，他还是在厨房里和家人一同吃。宴会和丧事在他并不是一个享受的时节，而是一个有繁重工作的极不愉快的日子。

我们曾看见在满洲人中，女婿去亲迎时，到女家须拜他们的家神，然后叫他坐在炕下的一个小凳子上，在临走吃饭时，车夫可以坐在桌子上吃饭，而女婿却不当一个客人看待。

我们也应当把岳家要用武力保护权利时，好像有女儿自杀或被休时，女婿一定要出力一事，归在这一个系统里。

女婿用自己族里的称谓来称呼他的妻党，只加上gadin一字，意思是岳家，在他自己是很有意味的。

所有这些事实，整体来看，不但可以证明古代土人中曾有母权制度，而且它们显示一种幻影：就是在数目上在变异上，土人现在还是活在这制度之下。这是不然的。他们的社会经济无疑的是父权的。要解释这些事实，只有求之于母权制度里的礼仪和风俗，现在人们已经不再明白它们的意义了，只是因为他们祖先曾这样做的，他们还是继续着做。他们并不觉得以舅父为“外甥的骨肉之主”，埋葬时须先得他的允许，婚筵由他主席等有什么奇怪。祖父没有的权利，而舅父却有，这类事在他们认为很自然的，因为他们总是这样行事的。土人中读书的，学了孔子的礼法，但是并不考究这些问题，因为他们说土人的风俗和汉人是不同的，一切都是这样解释的。

现在土人中正是两种相背的制度同时存在，渐渐由一种社会组织向另一种社会组织转移的当儿。这也可以解释土人风俗很大的差异性，这种差异性详细一看是很明显的。

这种进化是很奇怪的。在不同的氏族里，它进行的速率是不同的，有人说它的进行是跳跃式的。在很平常的状态下，可以突然发生变动，极其激烈，结果也极其悲惨，作者可以据一些事实：中国政府给他们一个部落的酋长尊荣的官衔；一家有势力的汉人和有名的土人联谱；和汉人通婚；村长间的失和；一个不明白土人社会组织的汉官的胡判；在风俗不同地方定期的旅行；归信异教；回教徒革命等大变端，使他们人口减少，收其他汉人，西藏入族成为土人……等等。在这近代化中很少出现固定的、有规律的、可以先见的变动。

这一章关于母权制度推测是必需的，因为藉此可以明了在这书中所提到的大部分的礼节和风俗；作者希望它可以帮助我们得到一条思路可以明白本书的内容，即土人的婚姻。