A 和祈祷竿等结婚
我们将先叙述这种婚姻，然后再解释为什么把这种办法列入婚姻种类之中。
记述土人的书籍上说这种人民中凡是一生没有结婚的女子，也会生孩子的。中国的书籍中便借此轻视他们。这不免是歧视；浅薄的观察者并没有明了这地方的风俗。我们不能用这种风俗来判断土人道德的。
为了要很体面地生一个孩子（因为在这些人中，他们也有贞操观念的），他们替做母亲的梳上已婚妇人的发髻，这是没有例外的；意思说她一定结过婚了，因为她已经做了母亲了。
当一个处女还没有结婚就怀了孕时，她们有两种办法：第一种是打胎，或一生下来便抛去或送给别人；第二种是改梳妇人发髻，就算结过婚了。
当采用第二个办法时，他们去请三四个媒人来帮助办“婚事”。为女儿预备一些梳妆品。她打扮好，梳上已婚妇人的发髻。点上两盏灯，在院里用松枝烧上火。铺上红毡以后，他们就要举行婚礼了。普通总是用一根祈祷竿，称为“manékan”，土人的院子里都有的（是一根竿子，顶上挂着一面旗，旗上写有藏文喇嘛祈祷经），他们也常用一座墙，一棵树，或是屋顶上泥制的小狮子，甚至用一块石头等。
那女子连跪三次，每次都向下拜，好像真的结婚一样。她拜时是向着祈祷竿或树，或其他代替丈夫的东西，每次拜时都说“天把我的头梳上了，祈祷竿（或其他）是我的丈夫……”然后再向父母及客人跪拜。
这种情形下所生出的孩子，称为“天生子”，姓母家的姓。
这种婚姻很不常见，因为普通都是在女孩年纪极轻时，便将她嫁了出去；但有地方这种婚姻却很多，例如远威堡、红岩子沟、三川等地方。
在一个有娶了亲的儿子的家庭里，这种婚姻很少，但在只有一两个女儿的家里，这种婚姻便容易发生。有些妇女一生就这样连生几个孩子，有些妇女并不坚持这种反常生活，她自己找到丈夫后便出嫁了。
作者把这种办法归在婚姻一类里，因为这也可以使母亲和孩子得到法律上的地位，与结婚后所得到的无异，而且它的目的是在表现母亲的“procreatio et educatio prolis”。
事实上，由这种婚姻所生的孩子，在法律上有承继母家财产的权利，就是所谓“外甥顶舅舅”，意思是说外甥和舅舅是站在一条线上。即使这家有好几个弟兄，而且都有孩子，这孩子仍旧有权利和表兄弟一样的承继财产。理由是这孩子一生下后他母亲便不是处女，而是已婚妇了，因为她已经梳上妇人的发髻了。但假使这母亲年纪还轻，在家和嫂子或母亲不和，或她又找到了情人，第二次结婚，她可以将孩子带走，这样孩子在母家的承继权便丧失了，他必须改姓，承继后父（改姓后，成为后父的养子）或者外祖母不许女儿将孩子带走，他仍可留在外家并享受一切权利。
也有时外祖母和母亲都不要这孩子，于是便把他送到喇嘛寺里去。喇嘛是没有承继权的，所以这孩子便与大众生活脱离了。他们把这种孩子送到喇嘛寺里去，或者是想避免分家时的麻烦，哪一份该归舅舅，哪一份该归外甥。同样的，母亲若把孩子带到后夫家，做后夫的养子，在近年他的承继权也不稳固了。我们感觉这是这种风俗变化中的过渡时期；上面所说的办法在古时是极普遍的，而且是出于一种非父权的组织。
这些未婚母亲在社会上并不受人轻视的，别人对她们的看法和对一般的妇人一样，但邻近的汉人对这事却憎恶得很。他们认为这些妇人已经结过婚了，因为他们知道，她也和一般的处女一样在院子里的圣火前举行过结婚仪式了。他们承认她所生的孩子是族内的孩子，使他姓母亲的姓。在土人家中，若是一个弟兄死了，只留下几个女儿，他的弟兄们便承继他的财产，女儿们一些都得不着。但死者的女儿中若有上述的情形，而且生了一个男孩，那么死者的弟兄便不能承继了，虽然这些弟兄可以不允许死者遗嘱将财产给女儿或未曾入籍的女婿，但他们却承认和祈祷竿结婚的侄女及其儿子有承继权。
未婚母若和儿子永远住在家里，很少有麻烦的。但她若二次结了婚，孩子年纪又小，那么情形便不同了。没有兄弟，她的叔伯出来，若有兄弟，兄弟便出来逼她将儿子带走，给新夫做养子。他们想独吞财产，因为财产是不许族外人要的。孩子大了一经娶了媳妇，承继权便没有危险了。她若再嫁得很晚，便没有像处女结婚那样的筵席了，只请几个邻舍过来就算了。第二次结婚有似寡妇再醮，但这种妇女可以不怕人来抢了。
这种婚姻在现在严格的父系社会中看来是很奇怪的；但这种权利却为大家所公认，这是一种由来已久的表示，而且土人只承认这事实却不能解释其来源。