图腾之类型

图腾之类型，按其社会属性划分，一般分为氏族图腾、胞族图腾、部落图腾、民族图腾、性别图腾、家庭图腾和个人图腾等七种类型。

对黎族图腾的社会文化类型划分充满困难，其主要原因是，原始社会自然发展充分的部落组织早已解体。黎族尽管有父系氏族公社的遗留形态，但这一依据异常有限。故此处只能就七种类型，并结合黎族图腾实际情况做一初步分析，重点从自然类型方面展开比较研究。

氏族图腾，这是全体氏族成员共同尊奉的图腾，它是各种图腾类型中最普遍、最主要的图腾，是延续时间最长、作用最大、最为稳定的图腾。黎族之图腾大多数属于这一类。氏族图腾分为母系和父系传承两类，黎族已为父系社会，其图腾之遗传主要是以父系代代传递的。但从其若干图腾神话看，早期应是按照母系传递的。如白沙润黎的“纳加西拉鸟”的传说，琼中杞黎蛇卵孵化黎母的传说，乐东哈黎竹丛生人的传说，其图腾均与女性祖先直接关联，留下了母系文化的影子。氏族通常只有一个图腾，但在较晚的时期，出现了一个氏族崇奉多个图腾的现象。在黎族中，一个氏族多个图腾的现象不明显，但一个支系有多个图腾则为普遍现象。就民族调查的资料看，假设一个合亩为一个氏族公社，他们对于其图腾已不甚了然。但也并非没有，三亚市哈方言的台楼村，其祖先传说中就有关于蛇、鸟、石等图腾的因素，如此而言，黎族一个氏族拥有多个图腾是存在过的。同一氏族图腾的成员之间严禁通婚，黎族保留着图腾名号的族群尚严格遵循了这一图腾制度。可以说，这是黎族图腾文化衰落之后，遗留下来的部分尚持续发挥其社会功能。

胞族图腾，根据民族学资料，一个部落往往分为两个胞族或半族，两胞族之间互为婚姻^[4]。在世界范围内的近现代各原始民族中，胞族图腾大多只保留了图腾名称和图腾神话。在黎族中，胞族图腾难觅其踪。但我国古代有胞族图腾，据《左传·昭公十七年》郯子所述，鸟为少昊氏部落集团的图腾，其下分为五鸟（凤鸟、玄鸟、百赵、首鸟、丹鸟）、五鸠（祝鸠、鴡鸠、鸤鸠、爽鸠、鹘鸠）、五雉和九扈四部分。从其上有部落，下有氏族来看，此四部分为四个胞族组织。

部落图腾是全体部落成员共同尊奉的图腾。黎族原始社会时期当存在部落组织。在近古以地域和血缘结合存在的“峒”，近似于部落，大峒下有若干小峒，小峒下有若干村，但这已经是古代国家统治下进入行政管理体系的组织，当由部落演化而来。部落图腾似乎可与黎族之五大方言对应，在各支系较为普遍的图腾种类似乎可认为是部落图腾，比如雷、蛇、犬、鱼、鸟，出现频率高，分布较广，获得的认同度高。

民族图腾，是全民族共同尊奉的图腾，它是民族的标志和象征。如狼为突厥图腾，白天鹅为哈萨克族图腾，虎为彝族之图腾，龙为汉族之图腾。黎族之图腾，无论在汉籍古文献中，还是在口头传说中，似乎未见有各个支系共同尊奉的图腾。如依据汉籍最早记载，当以蛇为是； 如以神话传说流传之广，当以犬为主； 如以尊崇之普遍，当以牛为主； 如以神之地位论，雷神为是； 文身中普遍存在蛙图案，亦可奉蛙为主。梁庭望认为蛙为壮族先民部落图腾，当西瓯人统一岭西各部后，他们的图腾也就上升为民族保护神，成为全民族共同尊奉的图腾。民族图腾是历史地形成的，如人为指定民族图腾，必难久存。20世纪90年代，在位于杞黎腹地的五指山市，一位雕塑家在市内塑一犬形人像，以作为黎族图腾文化标志，结果招致黎族群众的激烈反对，后终被拆除。杞黎聚居的五指山地区流传人犬婚之神话，但当地人民依然不能接受以犬为图腾祖先的观念。因受汉文化之影响，犬在人们看来，摇尾乞怜、仰人鼻息，作为祖先而崇拜是难以接受的。

性别图腾，或称两性图腾，即部落成员崇奉各自的氏族图腾之外，男女分别以某种动物或植物作为本性的图腾，性别图腾主要存在于澳大利亚的原始部落中间，我国各民族中，性别图腾尚无明确之发现。黎族也未见明确之记载。

家庭图腾，每个家庭除了尊崇氏族图腾等公共图腾外，还以某种动物、植物或非生物作为自己的家庭图腾。这一图腾的产生当晚于氏族图腾。三亚台楼村黎族之图腾可作为家族图腾的类型。四百多年前，黄姓始祖创立本村，后因发生重大灾祸，在蛇的帮助下，其种族得到了繁衍，故奉其为恩人，代代禁食^[5]。

个人图腾，是个人所尊奉的图腾，它与氏族图腾的差别表现在两个方面：一是氏族图腾是公共的，而个人图腾是私有的； 二是氏族图腾代代相传，而个人图腾一般不传给后代。黎族没有个人图腾之印迹。汉族的十二生肖有个人图腾的烙印，可以说是个人图腾和民族集体图腾在历史发展过程中融合的产物。

何星亮教授云：“许多民族或部落只有氏族图腾而无其他图腾，或历史上曾存在多种图腾，但遗存下来的只有氏族图腾，其他图腾或由于历史的原因而踪迹全无，或仅仅是局部地区所独有。因此，在近现代残存图腾文化的民族中，大多只存在一种或若干种图腾的类型。”^[6]

按图腾之自然属性划分，海南黎族有动物图腾、植物图腾、非生物图腾三大类。此部分重点展开比较研究。