第四节 食敌之俗
海南黎族食敌之风俗，除了史图博的调查以外，在神话中未见相关情节。因其同样反映了特殊的原始宗教观念，此处简略论述之。
在史图博的调查中，美孚黎说得较为明确的食人对象就是战争中的敌人和犯罪的小偷。这属于复仇性食人俗。
古代南方有食用外来者人肉之俗。屈原《招魂》：“魂兮归来！ 南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。”此处的南方尚在楚国之南，就是岭南，正是百越聚居之地域。在屈原的时代，对于百越之民的食人俗有着恐怖的想象。据三国时期吴国的万震所著《南州异物志》记载，壮族人的祖先乌浒人，猎人而食之，“在广州之南，交州之北，恒出道间，伺候行族，利得人食之，不贪其财货也”。布依族在送葬途中，要念殡亡经，有这样的句子：“走过人吃人的地方，你不要站在那里看； 走过吃生肉的地方，你不要坐在那里看。”这虽然是对死者亡魂的忠告，但从侧面反映了此地盛行族外食人。族外食人常常是在为了边界问题、争夺生存资源而发生的战争中出现。在每一次战争中都会有被杀者、被俘虏者，常成为食用的对象。这种食用，巫术的意义大于饥饿的意义。
食用敌人的巫术，其意义有三层：第一层，报复敌人，使得敌人永不超生。太平洋岛屿上的萨摩亚人，相邻村庄之间很少处于和平状态，男性俘虏除留下做人质者外全部杀死，有时把俘虏的肉吃掉，以达到报复敌人之目的[73]。我国古代多见此残忍行为。北魏开国皇帝拓跋珪被其子拓跋绍所杀，其他王子又杀死拓跋绍而食之，以报杀父之仇。南朝时，梁将萧颙攻破荥阳，为报复守军，杀死35名守城士兵，食其五脏。第二层，获取敌人的某种灵魂特质。例如北美洲的印第安易洛魁人，17世纪以前过着以农业为主的经济生活，其社会组织已经进入部落联盟时期。对于战争中之俘虏，除收养入本族之外，全部杀死，有时要吃掉俘虏的肉，至少吃掉心脏，以获得敌人之勇气与美德[74]。原始人持灵肉不分的观念，吃了人的肉体，也就同时吸收了他的灵魂和种种品质。第三层，通过用俘虏的肉祭祀神灵，然后再食之，通过共享与神发生联系。古代墨西哥阿兹特克人用俘虏的心脏祭神后，将尸体煮熟吃掉。食用敌人之肉的行为，有时只有一种目的，有时几种目的兼而有之。
存在食敌风俗的美孚黎生活的地区，旧时代部族之间的战争和械斗是很频繁的，一次战争可延续几年，最长的延续到九年。部落之间械斗之时，交战双方的交战手段，主要是通过偷袭方式消灭对方的有生力量。其械斗过程相当残酷，除妇女儿童外，交战双方之俘虏常被砍下头颅、割下耳朵、挑断脚筋，吊在村口示众，并将尸体在野外烧掉[75]。另外，在战争期间，交战双方会使用一系列带有巫术色彩的宗教手段，防御、威慑对方，削弱对方的力量，增强己方的力量。“如果村民们杀死了入侵的敌人，或在袭击敌村时杀死了敌人，一般要割下死者的首级浅埋在村口，以便能够踏着它出入（镇压巫术）。村民们相信，踩踏敌人的首级可以削弱敌方的力量。如果首级数量过多，那么余下的首级就要被绑在村落周围的竹子上。对于被踩踏的首级，村民们会在四五天后将其挖出，并在附近挖一个深坑掩埋掉。头发则被留下来，用麻绳系好，捆绑在村落周围的竹梢上。”[76]
敌人头发之魂可以为我所用，既可震慑对手，又可以防御鬼怪。古代传说黄帝杀死蚩尤以后，将蚩尤的像画于旗帜之上，威慑天下。美孚黎如毙敌较多，无法把首级全部带回，村民们只把头发和双耳带回，带回的耳朵用绳子穿起来，悬挂在村庄寨门的门柱之间。村民们相信，悬挂的首级、头发和耳朵能够招来灵魂，而这些灵魂能够保佑他们的村庄。
关于黎族食人传说之问题，可以得出如下结论：
第一，黎族的神话和传说中留下了海南岛曾经存在过食人习俗的印迹。有一些是族内食人，有些是族外食人，有些是妖怪食人，食人俗的民族记忆多样化了。
第二，无论是食老、食婴、食敌，海南岛先民之食人皆为宗教仪式性活动，具有巫术目的，与百越其他民族一样，饥饿性食人俗在传说的文字记载产生的时候已经消失了。
第三，食人俗在神话中，与创世神话和人类再生神话有内在的关联，某种程度上，食人是对祖先仪式的复现。
第四，丧葬仪式中之杀牛仪式，作为食老仪式的替代形式，在百越后裔各民族中普遍流行，保存了图腾崇拜的内涵。
第五，食婴、食老，与某些弃儿、弃老习俗有着内在的关联，后者是前者之演化形式。