禁母禁人之方法——兼与禁公比较
合亩制核心区之禁母，属黎族所固有。因其本质为禁鬼附体，控制人身而施法术，近似于妖术。“灵魂变化”为其特征。民众对于这种禁母的施禁术一般是模糊的，因其与祖先鬼、天狗鬼、猴子鬼等祟人特征近似，充满神秘感。但总体而言，禁鬼灵魂变化祟人是原始禁母施禁的特点。
禁母禁人有两种形式，一是直接禁人，一是间接禁人。
第一种，是禁鬼之魂直接缠上受害对象。“自不洁鬼魂占有其人体后，该鬼魂便四出寻找食物； 但因它是鬼，所以只能领受祭品。为此，它就必须弄致人们生病，使他们杀牲做鬼，它便饱餐一顿。这鬼魂常在路上尤其是十字路口，凡遇有持食物经过的人，它就纠缠到其身上。该人返家后吃了刚才所携之食物后即患病不起，乃延娘母替其查鬼，结果查出禁母来。”[78]“据说这是一种附在男人或女人身上的精灵，当这个附有‘梦鬼’的人到别人家看见小孩或牲畜时说了几句称赞的话，不久小孩或牲畜就会生病，要做鬼禳解。”[79]禁公禁母要吃人肉时，会到路口、田头、村边隐藏起来，化形为其他形象，或者是木头、石头，或者是猪、牛、羊之类，等待路过的人，准备随时实施害人的行为[80]。由此可见，这是一种妖鬼术而非黑巫术。
第二种，间接禁人，是妖鬼术与黑巫术的结合形式。是在汉族道教法术的影响下变异的结果。“据说，禁母禁人时是由一小鬼来作祟的。这种小鬼的模样，据群众描述身高不及一公尺，手指甲长得很”，这是由禁母的灵魂变来的，有的可以变出两三个。这小鬼受禁母的指使去禁病或禁死她所仇恨的人。据说，小鬼在接到禁母的指示时，即在禁母日常所用的小箩中取出一张五寸的小弓，把禁母的禁包（据说是用一破衣服的碎布内包有蜂蜡和猪毛，大小形状和桂圆一样），然后用弓射进病人的身体，从此病人的命运便操在这小鬼手里[81]。这是保亭毛盖乡什告村之情况。这里无禁公，禁母行为属于有意识禁人，最后要处死。其灵魂变化与指挥小鬼尚有原始灵魂附体的影响，禁包则是黑巫术的工具。把禁包射入人体是利用魔法的直接伤害术，其中蜂蜡、猪毛具有神秘的法力，很明显，这是对刀箭伤人行为的巫术模仿。但较之我国古代常见的偶像伤害术，又是较为原始的形式。
《红楼梦》中之马道婆在第二十五回施魔法诅咒王熙凤与贾宝玉，就属于偶像伤害术。其方法是，用木头等物件刻成仇家偶像，并写上仇家姓名、生辰等，秘藏于盒子之中，然后经常用针刺偶人，或用脑箍戴在偶像头上，或用纸剪成许多魔鬼的形象放置在偶像身边，同时配合念咒语。这样，每当用针刺偶像时，仇家就会在相应部位发生剧痛[82]。西汉武帝时的戾太子巫蛊案也属于此类巫术。这种巫术在全世界原始民族中颇为盛行，弗洛伊德说：“通常，最普通用来伤害敌人的魔法，即是以简易的材料做成敌人模样。塑像是否像她并不重要，只要能将它塑造成像即可。其后，对塑像的破坏都将连带发生在敌人身上。”[83]
与禁母相较，禁公之巫术即完全成为法术高强的人的行为，禁公中鬼怪的因素消失了，打上了更多道教的色彩。
1953—1954年调查的点中，有四个调查点明确说明了禁公施法的方式。
第一种，单纯放禁包。牙开村如此。其做法是，用一张树叶包一卷头发做成禁包，然后将禁包放在被禁者的床边，这样对方便受禁而得病[84]。调查未说明头发之来源，极有可能来自受害对象。一则所谓“禁包”为道公制造的概念，禁包常常是道公在患者家作法时搜寻得到，自属于患者家所有； 二则偶像伤害术还有替代形式，即不用偶像，而用受害对象的毛发、指甲、衣物等替代物，巫师取以施法，也是我国民间最常用的黑巫术。
第二种，书写名字的纸条镇压术。此术多地使用。保亭县番文乡把别人的名字写在纸上，持斧头和钉子把纸钉在三岔路口秘密的地方（人多可以践踏），纸霉烂了人便会生病而死亡[85]。此与汉武帝时江充在太子宫中挖出桐木人近似，秦汉时期多以桐木人为施咒作法之偶像，因为桐木易于腐烂，埋在地下，因相似律的感应巫术，仇人的生命随着桐木的腐烂而消亡。白沙县南溪乡禁公运用此禁术有四种略带差异的方式。一是把被禁者的姓名写在纸上（据说他所写的名姓犹如鬼画符，识字的人看了也莫名其妙），把它拿到山上埋在土里，从此某人的运气不好，常常患病，甚至一命呜呼。埋藏地点不选择，没有标志，禁公自己也再找不到。此与上述番文乡方法近似。二是将有名姓的纸条埋在灶下泥土中，从此被禁者合家都受到危害，家人相继生病，循环往复，永无止境。此种方式距离被害者更近，黑巫术的危害面扩大了。三是将有名姓的纸条放进山上的松树树洞里，并用泥土封口。意思是禁闭其灵魂，直至生病死亡。四是禁包埋在村旁，但里面混合了烂布、头发、姓名，与第一种效果相同。
第三种，驱使诸神。此种巫术完全是道士的把戏。道士在驱邪禳灾的法事中，常常会有一个环节，即呼请其所供奉的道教诸神，以神力协助其赶走妖鬼邪魔。然而，有些道士以此法行使黑巫术。琼中县堑对乡不仅钉埋对方之姓名，而且还要烧元宝香烛念咒语，呼唤老爷公、五海公、五雷公、五雷守尸公、十案公、冷灶公等各路神灵，陈述自己的想法，表明要禁对方的意愿，祈求各路神灵协力禁对方，务必使对方患病，让病者家属来请自己去解禁，将来以更多的酒食报答诸位公鬼。这样祈祷后，据说诸位公鬼也就按照他的请求作法，对方便患起病来[86]。禁公此种法术与禁母役使“小鬼”相似，只不过禁母役使之小鬼由禁母之灵魂幻化而来，但其目的似乎一致，皆为食用祭品。此处，道教诸神善恶不分，应该是受到黎族原始宗教之中鬼神善恶不分传统之影响，诸神贪食也受到禁鬼贪食的影响。
第四种，驱使木偶作法。保亭县番文乡禁公制作“小草人”神偶，命“小草人”持小弓箭伤害仇人。此法为偶像伤害术之变体。在中国古代，多见此种巫术。例如南朝时期陈朝的陈高宗之子陈叔坚对皇帝陈叔宝怨恨不已，于是做木偶道士施法术，“刻木人为偶人，衣以道士之服，施机关，能拜跪，昼夜于日月下醮之，祝诅于上”[87]。两者之区别仅在于，后者更加精细巧妙而已。
第五种，禁公变幻形体直接加害于人。这是在禁母之禁鬼影响下，民众产生的一种想象，这种想象发生于合亩制地区而非汉化边缘区，说明道教巫术在传入核心区以后，反过来受到禁母观念的影响，被禁母同化。前文已述及此例，此处略过。
综上比较，禁母与禁公之施法具有本质性差别。禁母是在禁鬼控制下的妖鬼术，主要是鬼魂控制生人； 禁公法术是人控制鬼神。尽管在两类现象的传播过程中，由于彼此接触，互相影响，出现了一些变体形式，但基本差别还是明显的。禁公的汉语概念，尽管在黎族有些地区还没有出现，但从其发音看，当为汉语借词，只有禁鬼属于黎族固有之观念，许多地方称其为“梦鬼”或“蒙鬼”。在黎族腹地，由于道教传入的时间不长，道教巫术替换黎族原始宗教巫术的行为，就显得自发而无序，没有能够呈现形式上整齐划一、概念上明确一致的分布格局。
总体上看，由禁鬼控制的无意识禁人的行为，在1949年以后逐渐式微，代之而起的是有意识禁人行为，禁母之巫术越来越趋同于禁公。由于20世纪80年代以来道公作法活动渐趋频繁，道公黑巫术的影响力，远远超过了禁母。此点后文再论。