一、日月的产生

黎族关于日月产生的神话共有六则，分别是《人类的起源》《山区与平原的由来》《万界造天地》《大力神》《三兄妹》《苍蝇吃月亮》。

《人类的起源》《大力神》《三兄妹》的故事文本没有说明日月之来源。《人类的起源》说暴发一次大洪水后，“天上出现了五个太阳、五个月亮”。《大力神》故事开首讲：“远古时候，天地相距只有几丈远。天上有七个太阳和七个月亮，把大地烧得滚烫，像个大热锅。白天，神灵都躲到深洞里去避暑，夜间，人们也不敢出来，只有在日月交替的黎明和黄昏，才争先恐后地走出洞口，去找一些吃的。大家都叫苦连天。”此处言明毒辣的太阳导致人类生活不便，同时又透露出冷清的月亮在夜晚也炙烤着人们。《三兄妹》简洁交代五个太阳给人类带来的直接后果：“地上气候十分酷热，没有冷天热天之分。”在黎族的神话中，日月的出现与大洪水相关。侗族《捉雷公引起的故事》中，也是在大洪水之后，天王放出十二个太阳把洪水晒干。但在整个百越民族中，此种因果关系并不多见，缺乏族群的普遍性。当是洪水神话流传以后与日月神话融合的结果，其产生的时间当晚于天神创世的时代。

《万界造天地》是天神器官化生的类型，为了天地的光明，始祖神无私地奉献了自己的眼睛，化为日月。此则神话与广泛流传于各民族的盘古开天地极其相似，不具有黎族的特殊性。百越后裔民族神话中天神器官化日月的情节亦颇为常见。比较特异的是，一般天神化日月都是眼睛变化，侗族的始祖神布杰却是拔下两颗大座牙化为日月。布杰曾在混沌之中将葫芦形的气体分为天地，此拔牙化日月的想象与侗族先民的拔牙习俗当存在关联，拔牙与葫芦的生殖崇拜密切相关。

中国各民族神话中，涉及天神造日月，除化生以外，无不借助于一定材料。百越后裔民族亦复如是。傣族的英叭神命火神用石水和铁水炼出太阳七兄弟^[7]。布依族古歌《十二个太阳》中补杰用神仙土造十二个太阳^[8]。壮族之《造太阳》中始祖大神布洛陀和着泥巴，捏出像吊篮一样的东西，在火上烧出太阳。而黎族之创世神，造日月的程序相对缺乏。《山区与平原的由来》中大神万家“为了使土地干爽起来，让人们在土地上自由来往，便造了五个太阳、五个月亮挂在天上”。而他造的日月似乎并不完满，神话中说它们“七棱八角，不方不圆”。不过，故事中并没有解释太阳月亮变圆的缘由，应当是神话在流传的过程中遗失了相关情节。仡佬族神话中盘古王造日月，祝融的姐姐敖标造日月，也同样只有简略的交代，没有详细的过程^[9]。

人类及幻化的神怪化作日月的情节，在百越后裔民族神话中非常普遍，显示了创造神话的初民把宇宙星空人格化的思维倾向。布依族《十二个太阳》讲述天神的十一个儿子和一个女儿取火种以后上天成为十二个太阳，表明太阳与火之间的关系，与傣族之火神炼太阳同理。布依族另一神话《日月星》讲盘古王的一对子女寻找光明，死后灵魂化为日月^[10]。傣族的《太阳和月亮》讲人间的一对兄弟死后化为日月^[11]。毛南族《格射日月》中是九条妖龙和九只妖熊化为日月，肆虐宇宙。相对于人和精怪的幻化，黎族的日月为创世神开天辟地所使用的工具变化而成。《苍蝇吃日月》中，天神番焦塔创世成功，留下来的扁担挂在天边成了彩虹，填海造陆的七个金箩筐和七个银箩筐变成了太阳和月亮。相较于百越后裔其他民族的日月创造，黎族之神话更具原始色彩，凸显神灵的伟大力量。