〔三十六〕索伦格廷达阪

14点零6分，河畔午餐结束后，三车又按原计划前行。上公路后，约莫十分钟，遇见了向回驶来的第一辆车。原来相约的午餐地点，头车司机听岔了，以为是在前面的索伦格廷达阪。等他们赶到山口后，才发现后车并未跟进，一号车在山口等待一个多小时后，仍无音讯，担心有什么意外，这才下山接应。

14点52分，四车抵达索伦格廷达阪，头车队员狼吞虎咽地大嚼后车带来的午餐，其他队员趁机在山口上游览一番。达阪海拔2540米，北纬48°17′454″，东经98°57′510″，已进入扎布汗省境内。达阪，在阿尔泰语系中，指两山之间的山隘，路从中间穿过。

路的右侧有一座敖包（obo），规模不太大，直径约有7.8米。敖包所在地很平整，并无长草，用细小的砂石块铺垫。敖包上挂满各种颜色的哈达，以蓝色为主。顶上插满横七竖八的枝杆，枝杆上搭挂哈达，已经看不出原来的形制。石堆间，散落着玻璃酒瓶、矿泉水瓶及动物骨骼等。

茫茫草原上，敖包很常见，是一种具有标志性的建筑。说是建筑，其实就是一堆石头。最初，这个地方可能有一棵树，人们将一些石块堆放在树的周围，日积月累，会形成石堆。由于是有计划地堆放，当然也可称作建筑。比较讲究的敖包，周围会有一圈较大的石块，摆放整齐，转敖包的人会将小的石块放入石圈中。老的敖包中央有一棵树，孤零零的树大多会枯死，偶尔也会有树活着，不过并不常见。

游牧时代，敖包会被作为牧地的分界，由各自拥有者宣布供奉。每年有一场祭祀敖包盛会，在蒙古人社会生活中占有重要的地位，人们纷纷骑马赶来。

最早的主祭者是巫师，藏传佛教盛行后，喇嘛变成了主角，据熟悉现代国内敖包祭祀的刘文锁兄说，现在草原上一些地方首长替代宗教人士，成为祭祀活动的主持者。敖包主祭者，由摇头晃脑的巫师，换成一本正经宣读祭文的官员，敖包文化正在转化。

一般人路遇敖包，要按顺时针方向沿敖包转三圈。很可能这是一个古老的习俗，唐人颜师古注《汉书》时曾说，鲜卑有古俗，秋天祭祀时，没有林木者，就竖一柳枝，众骑驰绕三周乃止。

考察队员们顺着敖包转了三圈，以求顺祈福。在敖包上人们也会撒一些零钱，我也奉上人民币的硬币。

敖包的边上有一块天蓝色的牌子，标着前方的名称。再往前，竖着一个三角形标志，中间画着一头牛，提醒司机注意牛群通过。在蒙古经常会遇到横卧在公路上的羊群。

敖包左侧十来米处，耸立着一块不规则的大石，石块中央镶嵌着一块长方形红色、紫红色花岗岩，上镌刻着几行蒙文。敖其尔说这是为纪念蒙古国的一位领导人臣德而立。臣德曾是蒙古人民革命党第二号人物，党内残酷斗争失败后，他被贬到当地林场担任书记，这倒是不少政治失意者的通例。臣德来扎布汗省虽只有短短两年（1966—1967），却在当地人心目中留下很深的印迹，眼前的这条公路，就是他当年带人修筑的。善良的当地人为纪念他，在路边竖立纪念碑，那几行蒙文是他的话，还有他本人潦草的签名，碑文翻成汉语为：

生在这样吉祥美丽的地方，

身为如此美好人民的儿子，

我深感自豪。