点墨析要义
在孔子为《易》所做的七种传中，《杂卦传》最短，只有区区几百字。但这短短的一篇《杂卦传》却起到了一言以蔽之的作用，读后，给人一种顿悟的感觉。
乾刚坤柔，比乐师忧。
孔子几乎是用诗的语言来解释乾坤比师四卦，语言之经济堪称大师，也说明孔子不愧是编纂《诗经》的高手，能一字点破卦义。
临、观之义，或与或求。
临卦
临、观两卦的卦义，一个表示施予，一个表示寻求。对这两卦的解释，我曾不解其意，临是下兑上坤，象征泽上有地，怎么会是施予的卦义呢？而观卦是下坤上巽，风行地上，又与寻求何干？仔细玩味孔子的分析结论，结合卦象再看，不由对孔子的解释慢慢接受了。临卦的卦象表明君臣相得，元亨利贞，这种情况当然要泽加于民了。观卦中以酒酹地，说明心中必有所惑，需要审时度势。
屯见而不失其居，蒙杂而著。
蒙卦
不失其居，就是安得其所，此卦元亨利贞之卦义就是这个道理。初生之物，未脱离其母本胚胎，所以不失其所，占得此卦有利于封建诸侯也是这个意思。蒙卦其卦象是山下泉出，怎么会有错杂的概括？孔子如此解释的原因是此卦本意是启蒙，但启蒙教育有启蒙教育的原则，那就是“非我求蒙童，蒙童求我”。就是启蒙教育应遵循师生在目标上的统一，不能违背学生的意愿和兴趣进行启蒙教育。但是现实中往往不是这样，这个关系一直比较错乱，故有“而杂著”之说。这是孔子作为一个教育家对蒙卦清醒而敏锐的认识。
震起也，艮止也，损益盛衰之始也。
震卦喻雷霆震响，自然有兴起、荡起之意。艮为山，路遇山当阻，所以为止。正如此卦第一爻爻辞所说：“艮其趾，无咎，利永贞。”就是说，停住脚步，没有灾祸，利于永远守正。君子行路遇到大山阻挡，应当止则止，如果贸然行进，必然有凶。孔子对此卦的总结是精辟的，解此卦，就在不失当止则止之道。比如你在赌场赢了大笔钱，这钱把腰包撑得鼓鼓的，你心里痒痒的，总以为自己手气天下第一，还想去试运气。这个时候如果你占得艮卦，你就要慎重了。
损、益两卦分别是兴盛和衰微的开始，这是很清楚的。所谓物极必反，福祸损益，必然所伏所倚，孔子在这两卦的解释上实际在揭示一种事物发展的规律。
大畜时也，无妄灾也，萃聚而升不来也。
大畜，是积蓄以待时，所以孔子给该卦定性为时。君子占此卦应努力学习，修正德行，充实自己，以等待发展机遇。
无妄是谨慎防灾，其主旨就是不妄为，因为此卦的卦象无妄卦
升卦
是天下雷动，故不宜行动。孔子认为，“无妄之往何之益？天命不佑，行矣哉？”是说：无妄之世不宜行动，若行动又能去哪里？老天不保佑你，能行动吗？
萃卦是荟萃之意，所以表示聚。
升卦的卦象是地里长出树木，其势必定节节上升，是极为亨通之意，所以孔子说“不来也”，是升而不会回转，占得此卦，就可以如民歌中所唱：“妹妹你大胆地往前走，往前走，莫回头，通天的大路九千九百，九千九百九呀。”
谦轻而豫怠也，噬嗑食也，贲无色也。
谦卦之轻当自轻，自轻才能谦虚，正所谓人架子大了不值钱，自己把自己看得淡一些没有什么不好，因为你的素质和水平是客观存在的，不说也掉不了价，如果一味地推销自己，倒容易被打折。
豫卦
豫卦卦象是地上有雷，雷声轰响，大地振奋，所以是和乐之意。但孔子在这个利于建功立业的卦中隐约着自己的担心：沉溺于和乐，必然出现懈怠。
“噬嗑”比较好理解，就是嚼食。
孔子精彩的解释是贲卦。贲是修饰的意思，为什么会无色呢？原来任何修饰都不能过分，正如一个青春已逝的女子的化妆一样，想靠五花八门的化妆品，靠割双眼皮粘假睫毛来拼命挽留去意已决的青春容颜，其结果只能把自己弄得别人认不出来，这就是孔子所说的“无色”，即失去本色。
兑见而巽伏也。随无故也。
巽卦
“兑”就是喜悦的意思，喜于心必溢于表，故称见（现）。
巽卦卦象是风上有风，风随风不断吹来，草木如何不伏？伏之意在于顺承，即随风而动。
随卦
剥卦随卦无故就是没有祸患。孔子说君子观随卦卦象，傍晚就回家安歇，睡觉做美梦，因为这一卦就是平安无事，随和相从。
蛊则饬也，剥烂也，复反也，晋昼也。
饬，是治理整顿。蛊卦是因为有变故，所以要整饬，整饬的目的是为了纠正错误，利于守正。剥卦是腐烂剥落，其卦象是高山伏着在平地，说明其上位已经有所动摇，颓势已成定局，上位之人观此卦应该厚待下属，以求安居。生活中有些现象印证了此卦，笔者的一个朋友说过这样一件事，一个团级建制部队的政委刚刚从位上退了下来，晚上自己拎了只水壶从家属院到团部去打开水，值班的战士听到敲门声，掀开门帘看了看，发现是曾经对战士十分苛刻的老政委，就把门帘又拉上了，任站在雪地里的老政委怎么敲，就是不开门。老政委此时也没有发脾气的资格了，只有拎者空水壶伤心地走了。孔子想告诉人们的就是要避免类似的事情，君子从这一卦象中应该知道天道运行、消长盈虚的规律，以免不利于自身。复卦之反，即返回之意，是说君子由上返下，当收敛其势，不要再过于张扬。
晋卦
晋卦之昼，则是一片光明的意思，晋见君王，自然蓬荜生辉，如同得到阳光照耀一样，所以此卦就如同它的卦象一样，上离下坤，太阳照耀大地，自然是前途明亮。
明夷诛也，井通而困相遇也。
明夷卦
明夷，顾名思义就是光明陨落，所以孔子定性为诛。从卦象看，此卦是下离上坤，说明太阳隐没大地，所以当韬光养晦，以图东山再起。孔子认为周文王正是以此卦脱险。
困卦
井卦通达自不必说，因为不通就不是井了。而困卦则是遭遇艰难，孔子形象地比喻泽中无水为困，可以用卦中六三爻的爻辞来分析：“困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。”想想看，受阻于巨石，前进是无望了，周围又生满了蒺藜，被刺破手脚是难免的，好容易回到家里，又不知到妻子去了何处，结果肯定是凶了。
笔者在政界的一个朋友，有一年格外不顺，同僚中出了个卖友求荣的小人，专门盯着他找麻烦然后向上级打报告，搞得他心情很糟。这个时候他在医院工作的夫人又红杏出墙，和一个同事关系很暧昧。他找我占了一卦，不幸占得困卦，六三为动爻，我感到了此事的不妙。不久，这个朋友患了糖尿病，住了一个月的医院，家庭也差一点破裂。我便用易理来开导他，劝他说，君子观此卦象，都可以“致命遂志”，就是说为了实现理想，必要时都可以牺牲自己的生命，你这点遭遇算什么呢？只要不偏离正道，光明就在前面。后来，这位朋友的际遇果然出现了转机。当然，这只是一种巧合，但琢磨一下，觉得我们古老的《易经》真是奥妙无穷。
咸速也，恒久也，涣离也，节止也，解缓也。
咸卦迅速，是因为咸是感应的意思。这个卦如果用现在的汉字，应该是个感字。
恒为恒久，这是人人都懂得的事，此卦的要义是揭示天道恒久的道理，以此道观察世上万事万物，就不会在变化的世界中无所遵循了，君子观此卦，能树立牢固的思想信念就是这个原理。
涣卦涣卦卦象是下坎上巽，这种风行水上的现象，必然导致波涛汹涌的后果，象征人心涣散，这个时候就需要祭祀先祖以凝聚人心。
节卦为什么是制止？这是因为“苦节不可贞”，是说过分节制是行不通的，比如说为了节约，把国家机关的预算减了又减，以至于公安机关外出抓逃犯都需要自己垫付差旅费，这种过分的节制，就是“苦节”，其结果是各个部门像饿狼一样自己违规讨食吃，弄得基层苦不堪言。这种“苦节”当止，这是节卦的卦内之意。
解卦是解除险难。雷雨发生，天地舒解，受到雨露滋润的草木种子都破壳而出，所以这是破除桎喾的卦象。孔子认为，君主占得此卦就该大赦天下了。
蹇，难也。睽，外也。家人，内也。
蹇因为是跛足，所以行走艰难，不会顺利。
睽为违，如同两女同居一室，但性格志趣不相投，必然出现矛盾，一方从室内出局是理所当然的事情，所以孔子断睽为外。
家人卦卦义是利于女子守正，而女子正位在于家，家是内，所以孔子说家人卦是团聚在内。这里，家人卦寓意着一个女内男外，男女正，乃人间正道的天地之大义。依孔子之解释，家道虽然是内，但道理却是通行于外，一家兴则一国兴，“正家而天下定矣。”
否泰反其类，大壮则止，遁则退。
否、泰两卦为两极，如同阴阳鱼那样相互变化，这是不难理解的，因为有一个否极泰来的成语可以佐证。大壮的止就不是节卦中的止了，它是盛时的警钟。阳刚之气盛壮，易恃强冒进，所以孔子说：“君子以非礼勿履”，止于非礼之举，不合乎礼制的事情不做。
遁卦是退隐离开之意。为什么离开？这应该是以退为进的一种策略。孔子认为君子占此卦以远小人，不恶而严，这是一种自我保护。不恶而严，恶是流露出憎恶之情，严是庄重严肃。对小人的讨厌不一定形于色，保持自己的庄重严肃就可以做到远小人，君子不重不威，庄重自然就会使小人望而却步。为了不与小人发生纠缠，躲避一下也无妨。
大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎取新也。
大有，顾名思义就是大有成就。成就不是一人所为，所以是众多。同人卦，现在有一个同仁的词与其近似。与人亲近，协同共事是亨通的好事，但协同是不分亲疏的，只和本族内部的人亲近协同，就不是什么好事了，所以有“同人于宗，吝”的说法。
革是革新，革新就必然革去旧的东西，因而有“除旧”之说。孔子在此卦中举了汤武革命的例子，用“革之时大矣哉！”表明了自己对革新的推崇。
鼎卦是立新之意。立新的根本在于养贤，以鼎祭祀上帝，是为了表示忠诚，用鼎烹饪大量的食物供养圣贤，得到圣贤的佐助，立新便在其中了。孔子把立新的希望寄托在圣贤身上，其实就是寄托在当时的知识分子身上，这是一种难得的知识重于君王的思想。
小过，过也。中孚，信也。丰，多故也。亲寡，旅也。
小过之过不是过错之过，而是小有超过，此卦意在宜做小事而不宜做大事，如同“飞鸟遗之音，宜下不宜上”。这是因为飞鸟已经在空中凄惨的鸣叫，再往高处飞翔怎么会有利呢？所以要落下来才吉利。
中孚卦是心怀诚信，孔子认为，一个人如果其诚信都能把猪和鱼感化了，那么他的诚信就足可以系结天下人心。这是形象的说法，其实孔子之意在于说明诚信中孚的重要。
丰卦丰盛强大，如日中天，所以故友纷至沓来，判定“多故”。
旅卦是人在旅途，客游他乡，亲朋能有几人同行？因此“亲寡”。孔子解释此卦大概融进了他自己周游列国，困于陈蔡的经历，使此卦充满了人情味。
离上而坎下也。小畜，寡也。
离卦是火往上烧，坎卦是水往下流，这两卦比较通俗。小畜则是积蓄不多，与大畜是量上的差别。
履，不处也。需，不进也。讼，不亲也。
履为跟从，跟从者只能按照前面的脚步走，因此难有自己处所，孔子因此定为“不处”，是不能安居之意。
需卦等待不前，不前的原因是调养生息，等待机遇。
讼卦是诉讼，都对簿公堂打官司了，还哪里有亲情可言？所以“不亲”。
大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。
大过卦大过是打破常规，所以叫颠倒常理，此处之过，不是过错之过，是超过之过。大过的卦象是湖泽淹没了树木，就像九寨沟湖水里的钙化木，这种现象很令人琢磨的。常规也有度，就像栋梁不能弯曲一样，否则就凶险了。枯槁的杨树发了嫩芽，老头娶了个少女为妻，这虽然超乎常情，但还是无所不利的。枯老的杨树又开了花，老妇人得了个小伙子为夫，这样的事，不仅“何可久也？”而且“亦可丑也”。这种思想对中国几千年历史的影响是很大的，看看社会中大多数家庭的结构就明白了。
姤是邂逅，男女偶然相遇，也许会擦出火花，但“女壮，勿用取女”，就是说，这个女子太强壮，就不要娶她为妻，因为这样的女子不会和你长久过日子。“天地相遇，品物咸章”，就是这个道理，阴阳相和，万物才得以显现，阴盛阳衰，不合天道。
渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。
渐卦是循序渐进，如同女子出嫁之事，必须依礼而行，着急不得。女子稳坐家中，待男子来迎娶，如果自己着急跑了去，岂不令人耻笑。
颐卦就是休养生息，慎重说话以修养德性，节制饮食以颐养身体。“颐和园”“颐年堂”这样的建筑名字，大概就与此卦有关。
既济卦代表的是成功以后，所以说“定”。此卦隐含的意思是穷尽，预示另一个开端将要来临。
归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬卦，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
归妹卦，意在女子出嫁终得归宿，所以称“女之终”。少女如果占得此卦，应是谈婚论嫁的解释。
未济卦令多少大丈夫唏嘘不止，因为此卦未济就是未完成、未终之意。大丈夫拼搏一世，壮志未酬，该多么令人感慨。此卦虽然在形象上难看，所有阳爻、阴爻位置都不正，但是希望还在，因为变化在酝酿之中。相传，孔子曾为穿九曲明珠未彻卜得此卦，乃遇二女方始穿过，孔子判此卦为“男之穷”，不知是否有此因素存在。
夬卦义在决裂，阳刚决除阴柔，表明君子之道伸张，小人之道困忧。孔子以此卦作为他《杂卦》的结尾是很让人回味的，说明不管天道如何循环，君主之道必定是通达正道，而小人之道也许鼓噪一时，但小人高居在上的局面最终不会长久。