孝的辨证
从谏诤章到最后的丧亲章，是《孝经》的第四部分，该部分相互间的联系不是很紧密，主要是对前三部分的内容的发挥和补充。但本部分却揭示了孔子的一个重要观点，那就是对孝道观点要辩证地对待，不能搞“愚孝”。令人遗憾的是后代的愚儒，对该部分的辩证思想视而不见，装聋作哑，却编出些愚孝的事例来以讹传讹，使孝道失去了应有的灵性。
十五、谏诤章
谏诤章，言如何对待孝。翻开此章，单从标题上就可以知道本章要阐述什么问题了，谏和诤都是规劝之意，此文所讲的谏诤，是子对父、臣对君、下对上的规劝。这就涉及一个恭顺和反对的问题，也就是说当为上者存在不义之言行的时候，对上的顶撞是不是就为不孝呢？对此，曾子是这样问的：
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问：子从父之令可谓孝乎？”
曾子说，慈爱恭敬使父母安乐，扬名于后世，这个道理我已经领会了。我冒昧地问一下：儿子顺从父亲的命令就可称为孝道吗？
曾子的问题暗藏附笔，父之命谁能保证都是符合义的？若有不义之命怎么办？是从还是不从？但曾子出于对老师的礼貌，没有直截了当地问。圣人不愧是圣人，孔子马上就发现曾子在理解上出现了偏差，所以他说：
是何言与！是何言与！
孔子回答道：这是什么说法呢？这是什么说法呢？此处的重复，说明孔子对这个问题没有任何商讨的余地，学生这话肯定是错了。他接着解释说：
昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。
这里，孔子采取由大至小的排比，把诤臣、诤友、诤子的作用罗列出来，使无道可以变有道，进而免遭厄运。因为诤臣可以弘道，对无道之举敢于诤谏，这样的诤臣一多，君主也不能不慎重行事。作为无道之君，可以杀几个敢于直言的诤臣，但总不能把臣下杀光；可以流放几个仗义执言的下属，但总不能使自己成为孤家寡人。清末，冥顽不灵的慈禧对以死相谏的大臣犹予以厚葬，何况大多数视天下为家国的君王？因此，天子有一批诤臣侍之左右，天下就不会失去。其他依此类推。孔子以七为数，并非就要七人，是取其多意。
这段话的大意是：从前，天子有诤臣七人，即使无道，也不会失掉天下；诸侯有诤臣五人，即使无道，也不会失掉他的封国；大夫有诤臣三人，即使无道，也不会失掉他的封地；士有直言规劝的朋友，那么他就会保持美好的声誉；父亲有直言规劝的儿子，他便不会陷于不义的境地。
故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君。故当不义，则诤之，从父之令，又得为孝乎？
这几句话是该章的结论。只知道盲从父母之命，是不能称为孝的。孔子在这个问题上毫不含糊，面临不义之举，做儿子的不能不规劝父亲，当臣子的不能不规劝君主，不这样做反而是不孝。这一番解释，使孝的内涵变得丰富了，使人对孝的看法也更加辨证了，也使那些打着孝的幌子威胁下属、儿女的人不得不有所收敛。这也要求为君为父者，在作出一项决定的时候，自己就该以道义的标准衡量一下是否合乎道义，否则作为臣下、儿女也有不从的道理。
我们常常为“文革”时代所犯的十分低级的政治错误而感到不可思议，其实道理也很简单，就是当时社会上只剩下了一种声音，缺少诤臣的呐喊，结果共和国有了十年噩梦。不管事后诸葛亮有多少，九大、十大时有哪个代表没有高高地举起右手呢？
十六、感应章
感应章，言孝感天动地之作用。此章尽管将孝的功能进行了放大，意义却极为深远，在生产力水平尚不发达的社会背景下，将孝道的作用加以神化，无疑能起到弘扬孝道的作用。即使用现在的眼光看，孔子的说法也是很可取的。因为要弘扬一种精神，就必须使这种精神的作用得到极大的发挥，否则，就起不到精神旗帜的凝聚作用。
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。”
以侍父之理侍天，就是以孝道顺应天道；以侍母之理侍地，就是以孝道顺应地利。我在思考这段话含义的时候，心里很有些感慨，我们今天没有以侍父母之理侍天地的事情太多了，以至于遭到了大自然一次又一次的惩罚。古人所讲的天地，其实就是我们今天所说的大自然，我们为了眼前的利益，违背天道（自然规律），疯狂地向我们赖以生存的地球进行掠夺式的开采，导致了许多生态灾难。假如我们能以侍母之理来对待我们的地球母亲，以一种恭敬和可持续的态度来实现人与自然的和谐发展，我们就做到了孔子说的“天地明察，神明彰矣”的目的。
天地明察，神明彰矣！故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。
这一段的意思是：能够明察天地之理，就会感动神明，获得庇佑。所以，即使贵为天子，他必定也有应该尊敬的人——他的父亲；他必定还应该有年长于他的人——他的兄长。他在宗庙中祭祀时，不敢忘记他的父辈恩德；他加强修养谨慎行事，恐怕辱没祖先的英名。在宗庙中虔诚地祭祀，如果祖先在天有灵，也会被感动。
孔子对鬼神问题一向是谨慎而言的，他“四不语”其中一条就是不谈论鬼神。那么这里孔子为什么要用鬼神来说明孝道的作用呢？原来，孔子是想通过“孝”，把历史、现在、未来联系起来，以孝为纽带保持一种人脉的连续和事业的继承，因此，他在这里强调了鬼神——先祖的神灵。
孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。
这是本章的总结，认为孝的真谛，将与神明相通，可以放之四海而皆准，世上无处不通行此理。文末引诗出自《大雅·文王有声》，全诗共八章，是赞颂文王迁丰、武王迁镐的诗。本文所引诗句是第六章五句诗中间的三句，意思是说从西向东，从南到北，没有那一方不朝服的，指武王功德的伟大。
十七、事君章
事君章，言君子的事君之道。此章的君子是指孝子而言，孝子事上，并不是无原则的事奉，本章提出了四条原则，可谓言简意赅。
子曰：“君子之事上也，进，思尽忠；退，思补过；将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”
进，是得到君主的提拔任用；退，是指被罢免谪降。宋代名人范仲淹有文“进亦忧，退亦忧”就是此义。顺，有推行之义；
匡，则是纠正。作为一个孝子，在被任用的时候，要专心想到尽忠；在被废弃遭贬的时候，要专心思失补过。对于君主正确的举动，要大力推行；对于错误的做法，要敢于制止进谏，这样，君臣之间才能相互团结信任。需要说明的是，唐玄宗对“退思补过”一语的解释有所不同，他认为“退思补过”是“君有过失，则思补益”，在此也一并附上，供读者选择。
《诗》云：心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！
这是《小雅·隰桑》中的一段诗，这是一首优美的爱情诗，写一个怀春的女子对意中人的缱绻柔情。本段的大意是：心中充满爱意，为什么不来表白？我把爱情深深藏在心中，什么时候也不会忘记！
孔子引用这首诗，是想说明这样一个道理：有着美好孝道修养的人，是人人心中爱慕的君子。就像诗中女子对意中人的思恋，即使不说出来，在心里也永远不能忘怀。
十八、丧亲章
丧亲章，言亲人亡逝后孝子应行的孝礼。这是《孝经》的最后一章，讲述丧葬礼法，使人有所遵循。孔子在对待丧葬问题上的观点依然充满辨证，既表达丧亲之哀，又不以死伤生，有一种着眼未来的态度。
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。”
孔子在孝子对父母亡故后作出了“六不”的要求，这些要求都是最基本的起码要求，并不强人所难。
“哭不偯”，因是气竭而泣，不要放声号哭，偯，是哭的余声，不偯，就是不要把哭声拖得很长。现在一些人为了所谓的体面，父母亡故后，自己无泪可流，竟雇些闲人来哭灵，其哭声委曲拖曳，像不着边际的合唱，这显然不是孔子所赞同的。老百姓有“生前不孝，死后乱叫”一说，就是针对这种情况而言。
“礼无容”，就是迎来送往的礼节性活动不要刻意修饰仪容。本来是一种悲痛的情境，你还描眉擦粉，搞得油头粉面，这就说不过去了。别人肯定对此侧目而视。
“言不文”，是说话不要太讲究文采。人家来吊丧，你还文绉绉地之乎者也，这就叫人不舒服了。
“服美不安”，是不安美饰，不衣华服。亲人亡故，你还花枝招展的一身绫罗绸缎，这也是不妥的。
“闻乐不乐”，更在情理之中，家有丧事，你还去欣赏音乐，到酒吧喝XO，这怎么能说得过去？
“食旨不甘，”是觉得吃美味佳肴也没有滋味。舌乃心之苗，心有悲戚之情，必然舌不甘味，所以要疏食水饮，不能厚味浓酒。
三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。
丧礼规定：父母死后三天孝子可以进食，是为了教导人们不要因为死者而伤害活着的人，虽然消瘦憔悴，但不能损害生命，这是圣人设立的制度。从不以死伤生和毁不灭性的观点来看，孔子对丧葬的态度是科学的，是以纪念先人和教育后人为目的的，这也是他为什么极力反对并诅咒以人殉葬制度的原因。哀，应有度，这个度就是不伤生、不灭性，如果为了哀悼死者，把自己折磨得大病一场，住进了医院，这就超出了度的要求。
“二十四孝”中有一个恣蚊饱血的故事，是说晋时的吴猛——一个八岁的孩子替母亲挨蚊虫叮咬的感人事迹。吴猛因为家贫，床上没有蚊帐，夏夜里家中蚊虫常常叮咬得母亲无法入睡。吴猛便早早卧于床上，“蚊多攒肤，恣膏血之饱，虽多，不驱之，恐去已而噬其亲也。”一个八岁的孩子，童心未泯，他朴素地认为，蚊虫吃饱了就不会再去叮咬父母，所以想出了这么一个令人落泪的办法来尽一份孝心。后人不以辩证的思想来看待这个故事，反而以嘲讽之心来批判这种愚孝之举，这实在不应该。
应该说，“二十四孝”所提供的每一则故事，都是在告诉人们一种道理、一种精神，并不是让人们去照葫芦画瓢。这和当年我们提倡农业学大寨是一个道理，并不是非要你在平原上修梯田、战狼窝掌，关键是要你学习一种自力更生、艰苦奋斗的精神。
丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣裳而举之；陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣哀以送之；卜其宅兆，而安厝之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。
丧礼规定：服丧不超过三年，是为了告示民众丧期有一个终止的期限。为之棺椁衣裳而举之，是说制作内棺外椁和寿衣来收敛父母的遗体。古代的丧葬不像今天，一个骨灰盒就打发了。古代要有棺材，盛穿好寿衣的遗体，还要有外椁，盛棺材，这就形成了两层的棺椁。孔子为鲁相时，就规定棺为四寸，椁为五寸，防止像好厚葬的齐国那样，“材木尽于棺椁”。
“陈其簠簋而哀戚之”，就是摆上祭器、祭品来追悼父母。簠簋是祭祀用的器皿。簠是内方外圆，用来盛黍稷；簋是外圆内方，用来盛粱稻。
“擗踊哭泣哀以送之”，就是捶胸顿足地哭泣来为父母送葬。擗踊是形容痛苦之状，倒不是非要捶胸顿足。
“卜其宅兆而安厝之，为之宗庙以鬼享之”，是选择好墓地安葬好父母，修建家庙来供奉父母的灵位。古人对墓地的选择比较讲究，要根据风水做一番选择，所以要“卜其宅兆”，这里的兆，是坟地的边界。措，通厝，安葬之义。
“春秋祭祀以时思之”，就是在春秋两季举行祭祀仪式来追念父母。
生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣！
作为本章也是全文的结束语，这段话可谓精约。父母在世的时候奉侍以爱和敬，父母去世的时候奉侍以哀悼和忧伤，那么，人生在世就算尽到了根本，养生送死的道理也具备了，孝子奉侍父母的尽孝之举也就有始有终了。
综观全文，不难发现孔子所言之孝其实并不是一种单一的行为，而是一种由此及彼、举一反三的精神，这也是以孝称道的原因所在。孔子所言的孝道，其重点在于对君王而言，一个君王，只敬自己的父母不能算是天子之孝，只有敬天下人的父母，做到广敬，才算真正做到了以孝治国。
生活中的确有这样一种人，在外边干尽了坏事，但在家中却厚待双亲，所以也能顶一个孝子的红帽子。其实，依《孝经》所述，这种做法与孝子的要求相去甚远。孝道作为一种人文精神，对人类文明的贡献是积极的，在市场经济冲击一切的社会背景下，提倡博爱、广敬的孝道精神，对于良好社会秩序的形成，对于市场交换中诚信原则的确立，对于家庭关系的稳定和谐，对于弘扬传统的美德，对于保持中华民族文化的传承都具有重要的意义。
##少正卯之死
在我的记忆里，鲁国大夫少正卯之死一直是孔子作为圣人的一个污点，一向以倡导仁义为先的孔子怎么会一上任就诛杀大夫呢？连宋代朱熹这位研究“四书五经”的权威人士都感到此事有损万世师表——孔夫子的形象，所以，他对此事提出了质疑，认为荀子所写的孔子诛少正卯的事是杜撰出来的，因为以孔子的思想和宽容，决不会上任刚刚七天就杀大夫。
朱熹的判断一下子引起尊孔者的共鸣，历史上对孔子是否杀少正卯的问题自宋代以后形成了两种观点，双方各执一词，一直论战到今天，仍然没有个结论。
翻阅史书，说孔子诛少正卯一事，最早出于《荀子》。在《宥坐篇》，原文如下：
孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不如焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽——此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：忧心悄悄，愠于群小。小人成群，斯足忧也。”
再就是司马迁在《孔子世家》中的一段记载，原文如下：
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰：乐其以贵下人乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羊豚者弗饰贾；男女行者别于途；途不拾遗；四方之客至于邑者，不求有司，皆予之以归。
《孔子家语》中也有一段记载，大致与荀子的记载相同：
孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰乐以贵下人乎？”于是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝。三日，子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政，而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽，此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处是以撮徒成党，其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、管仲诛付乙、子产诛史何，是此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小，小人成群，斯足忧矣。’”
从以上几段文字来看，说孔子诛少正卯是杜撰出来的似乎有些牵强，因为这两段文字没有任何歧义，写得再清楚不过了，要否定它，没有确凿的证据是不行的，历史就是历史，不是推测，史有定论的事情，不是随意就能推翻的。