“灾异”说的合理因素
“灾异”说是董仲舒学说的一个重要方面。“灾异”并不是孤立的，它是天人感应思想的一个具体体现，是“天谴”“天怒”的表现形式。董仲舒因为妄议灾异而获罪实在是冤枉，其实，如果刘彻接受了董仲舒的三策，那么他就应该理解董仲舒对灾异的说法。更何况灾异说并不是董仲舒的独创，只是对前人阴阳学说的一种发展而已。
董仲舒因议论灾异而获罪的问题其实是一个误会，也是小人主父偃的陷害。当时，董仲舒从研究天人感应和五行变化的角度，对一些非人力所能为的灾害做了记录，并进行了推测，这就是很有名的《灾异之记》。此书尚在草稿之时，辽东高庙和长陵高园殿发生火灾。董仲舒在书中记录并评论了这些灾异之事。
陷害之事往往来自身边的人，董仲舒的朋友主父偃到他家中做客，趁董不在，偷看了这本尚在写作中的《灾异之记》。本来偷看也就罢了，可是这个主父偃偏偏对董的学问十分嫉妒，就把这书偷出上奏给了皇上。
皇上还算民主，没有自作主张给董仲舒定罪，这一点汉武帝要比清代搞文字狱的康乾二帝大度和民主了许多，他召来当时有些名气的知识分子，把这本《灾异之记》交给大家，让大家发表意见，这很类似现在的评论鉴定会之类的场面。
事情也该董仲舒倒霉，诸儒中有一个他的学生叫吕步舒，因为不知道这书是自己老师写的，就对该书进行了好一番抨击，此头儿一开，对诸儒产生了一个不好的导向作用，儒生们纷纷批评此书，认为该书有讥讽朝政之意。
吕步舒的教训告诉我们：在各类审定、评判之类的会议上，第一个发言的不可忽视，他抛出一块玉，引出的可能是金银；他抛出的是石头，引出的就可能是一堆板砖。
诸儒的意见就如同现在专家学者的意见，刘彻怎会充耳不闻？于是，就把董仲舒交给法官论罪，法官依律判了他死刑。
刘彻归根结底还是不想杀董仲舒，因为天人三策给他的印象太深了，更何况他在董仲舒的理论影响下，对灾异之说也有某些思想上的默认，于是就又下诏赦免了董仲舒，使这个王佐之材、清官巨儒免遭杀身之祸。
但遗憾的是，董仲舒从此再不敢研究灾异之说，我们的历史中由此少了一门人与自然如何才能和谐相处的学问。
那么灾异之说就是没有根据的迷信吗？用迷信来对董仲舒这样的大儒下结论未免草率。董仲舒所崇尚的孔子都提倡敬鬼神而远之，作为苦读《春秋》的董仲舒不会不明白这个道理。那么他为什么对灾异之说的研究产生了兴趣？
这正是董仲舒举一反三治学方法的运用。他在研究《春秋》时，对《春秋》中所记载的灾异之变进行了归纳，发现这些灾异的出现不是偶然的，都是某种规律性的表现，于是他把这些灾异之变和阴阳变化的规律做了对比，从中发现了结论性的东西——应该遵循的中庸之道。
他把这一思想方法应用于实践，可以说是屡试不爽，这就更加坚定了他对天人感应理论的坚信。班固在《汉书》中有这样一段记载：
仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未尝不得所欲。
这种思考问题的方法现在来看也是十分科学的，我们的人工降雨不是这个道理吗？如果我们打到云层里的不是凝聚水气的炮弹，而是烈性TNT，那么别说是降雨，连云彩也早就炸飞了。
董仲舒在《春秋繁露》中所细数的求雨、止雨的办法是当时的历史条件所致，我们不能求全责备，但从其“闭诸阳，纵诸阴”的思路和“行之一国，未尝不得所欲”的实践效果来看，他的做法值得揣摩，比如春旱求雨时“无伐名木，无斩山林”的要求就很有道理。
用现在的观点来看，董仲舒的灾异之说合理的成分很多。比如我们生活中的山洪暴发、泥石流，这是自然灾异，看上去这是天灾，但与自然联系起来一看，这些灾异就不是独立的自然灾害了，其背后往往有“人祸”的成分。
如果不是过度的滥砍滥伐，如果不是无限制的破坏自然植被，这些灾祸也许就会避免。即或不是滥砍滥伐破坏植被所致，那么你在居住地的选择上也是失误的，古人讲风水，就是防风防水，你把住房建到河床上、山坡下，这就违背了孔子“危邦不入，乱邦不居”告诫。孔子有“贤者辟世，次者辟地”的说法。所谓辟世，就是逃避恶浊社会而隐居；辟地，就是择地而居。
再比如宫殿因火而毁的灾异，看来是雷电所致，但仔细分析也会发现问题。建筑避雷之术古已有之，应该不成问题。
作为皇家宫殿，如果这个问题解决不好，只能说明两个问题，一是官方对建筑工程疏于督管；二是工匠故意捣鬼，这两个问题都是人为的因素。所以说灾异的背后还是有人祸存在。
人类社会对自然的认知目前还是有局限的，生活中至今有些问题尚不能早下结论。济南有个五龙潭据说就有预测灾异之功能。该泉自古就有“天尤怒，潭自危”之说，史书上对此有所记载。然而，此泉为什么会浮现宫殿、飘出古书、天大旱潭水面临竭泽之时大量潭中的鱼龟遁至何处？这还是个未解之谜。
古代有“黄河清，圣人出”一说，恐怕也不是空穴来风，圣人出世，天降祥瑞，这是历史上无数次被证实的事情，一代又一代的史官出于文人的操守，是不会以讹传讹，胡乱杜撰的。
佛经里讲释迦牟尼诞生之时，天现五彩，这与周代的历史记载恰好相一致，难道杜撰的事情会如此巧合？
明熹宗天启六年五月初六（1627年5月30日），北京王恭厂发生了一起神秘的大爆炸，方圆十几里的建筑被夷为平地，造成数万人死伤，从乾清宫跑出来的皇帝差一点被空中落下的瓦砾击中，皇帝躲过了劫难，他当时身边唯一的内侍就不那么幸运了，一块飞瓦正巧砸中了他的脑袋，当时就把他砸得脑浆迸裂。
据明朝司礼太监刘若愚记载，当时的死伤者不论男女，尽皆裸体。令人奇怪的是大街上一顶轿子尚完好，轿里面的女子也没有受伤，其身上却一丝不挂。还有人看到有红色火球飘于京城上空，降落后又升腾而去。这一大爆炸被后人称为人类历史上三大神秘爆炸疑案之一，对此解释众说纷纭，似乎都有道理，又似乎都解释不清。
如果用董仲舒的灾异说检讨一下，明王朝当整顿朝纲、整饬吏治，因为当时的朝政被魏忠贤搞得一塌糊涂，内忧外患此起彼伏。明熹宗朱由校是个“至愚至昧”的皇帝，整天和一帮太监做木匠泥瓦活，朝政就交给大太监魏忠贤。魏忠贤凭借权势，制造了历史上臭名昭著的“阉党专政”。一个从小不务正业、因欠赌债走投无路的文盲混混，靠阉割自己混进宫中，通过巴结皇帝的奶妈爬上了大太监的高位，得势后到处建生祠，甚至配祀孔子，在朝中大搞结党营私，惩罚异己之事，他把持的东厂特务遍及朝野，官民人人自危，山西、陕西因大旱赤地千里，已经出现了“人相食”的悲剧。
这样的恐怖统治，这样的违背天理之事，哪有不遭天谴之理？可惜的是这场灾难并没有让明王朝警醒，大爆炸的当年，熹宗便一命归西，崇祯上台后，便纵有千般勤勉，也支撑不起这将要倾覆的大厦。结果不过十几年，这个千疮百孔的朝廷就在李自成的马蹄下灭亡了。
再以火山、地震这样的灾异之事来看，董仲舒的观点并不是说要改变这种人类无法避免的灾害，他意图在于这种灾害对统治者的警示必须高度重视。火山、地震对于统治者来说自古至今都是个严峻的考验，因为这两种自然灾害最容易引起社会的动荡。
作为统治者以一种如临深渊、如履薄冰的谨慎来高度重视这种灾异之变，进而未雨绸缪、防微杜渐，以此来保住社稷江山，这是最科学的选择。
2004年末发生的南亚印度洋海啸灾难，如果预警机制健全的话，恐怕不会有那么多的人葬身海底，从这一角度看，天灾危害的同时，也有人祸的因素存在。因为从古到今，关于海啸的记载并不缺少，这种灾害摧毁性的破坏力量令人闻之色变，但南亚沿海诸国并没有重视海啸的危害，似乎这是离自己国家很遥远的事情，结果海啸真的来袭时，还有许多游客竞相跑去海边看光景。
董仲舒认为，天心是仁爱人君而欲止其乱，是“欲扶持而全安之”，因为天的规律是和谐平衡的。灾害是对失道的谴告；怪异是对失道又不自省的警惧，做到这两点，说明天已经仁至义尽了，无道之君再倒行逆施，那么只能是一个灭亡的下场。关于灾异以及如何对待灾异之说，董仲舒有段原文可供欣赏：
五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除；不救以德，不出三年，天当雨石。木有变，春凋秋荣，秋木在，春多雨，此繇役众，赋敛重，百姓贫穷叛去，道多饥人；救之者，省繇役，薄赋敛，出仓谷，振困穷矣。火有变，冬温夏寒，此王者不明，善者不赏，恶者不绌，不肖在位，贤者伏匿，则寒暑失序，而民疾疫；救之者，举贤良，赏有功，封有德。土有变，大风至，五谷伤，此不信仁贤，不敬父兄，淫泆无度，宫室荣；救之者，省宫室，去雕文，举孝悌，恤黎元。金有变，毕昴为回三覆，有武，多兵，多盗寇，此弃义贪财，轻民命，重货赂，百姓趣利，多奸轨；救之者，举廉洁，立正直，隐武行文，束甲械。水有变，冬湿多雾，春夏雨雹，此法令缓，刑罚不行；救之者，忧囹圄，案奸宄，诛有罪，蓃五日。
《五行变救第六十三》
这段文字大致的意思是：五行变化到极点，应当用德行去救助它，再将德行布施到普天之下，罪过就免除了。不用德行救助，不过三年，上天就会落下陨石。
木发生变化，就会春季凋零而秋季开花，秋季树木结冰，春季多雨。这是因为徭役繁重，赋税太多，百姓贫穷背离家乡，道路上到处是饥荒灾民。救助的办法是简省徭役，减轻赋税，开仓赈民。
火发生变化，就会冬暖夏寒。这是因为君主不明察，对好的不奖赏，对坏的不惩罚，无能的在位上当政，有才能的隐退，就会寒冷暑热失去常序，百姓多疾病瘟疫。救助的办法是举贤任能，奖赏有功的人，授给有德行的人以称号。
土发生变化，大风就会到来，五谷受到伤害。这是因为不信任贤能和仁爱的人，不尊敬父兄，荒淫过度，宫室豪华。救助的办法是减省宫室，去掉雕饰彩绘，举拔孝悌，抚恤好人。
金发生变化，天上的毕宿、昴宿就会发生回旋，两宿多次相覆盖，有战事发生，多战事，多贼寇作乱。这是君子抛弃正义、贪图财物、轻视百姓性命、重视财货，百姓只知追逐利益、多犯法作乱的结果。救助的办法是举拔廉洁公正的人，确立正直的人，停息战火多行文明之事，把刀枪入库。
水发生变化，冬季潮湿多雾，春夏两季下冰雹。这是因为法令失之于宽，刑罚不能执行。救助的办法是要研究监狱之事，查办犯法之人，诛杀有罪之人，进行拉网大搜捕五天。
读罢这段文字，我们会发现董仲舒实在是用心良苦，他知道无法直接来劝诫号称天子的皇帝，就只好利用这种自然现象来时时提醒皇帝要施仁政。
比如：“木有变”，这本是自然中常有的事情，本来是气候因素所致，但董仲舒却由此联系到了“徭役众，赋敛重”，因此要省徭役、薄赋敛，开仓出谷，济困救穷，以防百姓贫穷叛去，背井离乡。自然之变四季皆有，如果每每都能使统治者反省自己的施政问题，从而避免与天道不和谐的做法，大同社会何愁不来？这大概就是董仲舒研究灾异的初衷吧。