亲礼如谱
礼是用来制定人际关系、判断事情嫌疑、分别物类同异、阐明道理是非的。尤其是在制定亲族的关系上，礼的作用不可或缺。一部《礼记》，使人们的伦理关系有条不紊，疏朗明晰，如同悬之于中堂的族谱一样，人人寻得自己的位置，不可越位半步。
《礼记》中说道：鹦鹉虽能说话，终究是飞鸟。猩猩虽能说话，终究是禽兽。现今之人如果无礼，虽能说话，不也是禽兽之心吗？因为禽兽无礼，所以父子同妻。因此，圣人要出来制定礼仪，用来教化人类，使人有礼，知道自己区别于禽兽。
亲礼的重要性在于规定了晚辈对长着应有的行为规范。这种规范其实具有普遍的适应性，因为对于每一个具体的人来说，都是长辈的晚辈，所以规定了晚辈的义务，亲情的礼数就明确了。
对于人子来说，怎么样对待父母？《礼记》中的规定很耐人寻味。比如：
凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨醒，在丑夷不争。
这句话的意思是说，作为子女的礼节，冬天要使父母温暖，夏天要使父母清凉，晚上要服侍父母安寝，早晨醒来后要问候请安。与平辈的人相处要和谐，不发生争执。
这个要求似乎很简单，但常年做到并不易。有些人不理解，认为冬温夏清昏定都很有必要，而晨醒这样的程式化的举动是否有必要？其实，对于老年人来说，儿女早晨请安是很有道理的，在医疗条件几乎是原始状态的古代，老人去世的时间大都在黎明时分。老年人睡眠轻，如果早晨卧床不起，很可能是身体不适，分室而居的子女过来看望一下，一旦有意外，会处理得更主动一些。由此看来，古人制定得这些礼数，并不是随心所欲，而是根据生活中的经验得来。
还有一条对儿童的礼数规定也很有教育意义，我们现在的幼儿园都应该有所借鉴。
幼子常视毋诳，童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手，负剑辟咡诏之，则掩口而对。
这段文字的意思是：不要用谎话教示儿童，儿童不穿裘皮和裙子。站着时一定要端正，不要歪着头听话，长辈和自己拉手，要用双手来握。长辈俯身耳语时，要用手来掩口回答。
这样的要求对孩子的成长十分有好处。谎话示儿不利于孩子的诚信品德，人们很好接受；而儿童不穿裘皮和裙子的要求，现在许多家长很难理解，裘皮可以使孩子少受寒，裙子夏天穿着也是理所当然的事情，为什么要禁止呢？其实，这样的规定是古人在对孩子进行一种俭朴教育。俭朴，是儒家提倡的一种美德，这种美德修养需要从孩子抓起。裘皮，无论在古代还是现代，都是一种奢侈品，而裙子也不是一般家庭孩子能穿的，用现在的说法，裙子当属于品牌服装。一个未成年的孩子，过早地被名牌服装所包裹，对于孩子的成长绝不会是一件好事。因此，《礼记》中才有了这样的规定。可惜的是，我们现在的一些家庭不明此礼，孩子们比阔斗富心理日盛，导致了孩子们过早的去体验成人的生活，乱了人生的谱系，这种现象对于孩子、对于社会，都是无益的。
古人没有现代的医学知识，但从生活经验的积累中得出一些教训和结论，把它用礼的形式规定下来，避免了一些问题的出现。比如说娶妻不娶同性的规定，这是很有必要的，避免了近亲结婚的后果。大概是生活中同姓人的一些结合，出现了后代痴呆的问题，因此才有这么一条规定。
《礼记》中关于父母有疾病，儿女该如何行事的规定也很有道理。
父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。
父母病了，做儿女的当然要费神操心，一个心情忧虑的人，怎么能有闲心把自己打扮得溜光水滑？走路又怎么能兴高采烈？这个时候说话要小心谨慎，不要让父母有不安的想法，不能再弹奏琴瑟，吃肉也不能狼吞虎咽，尝尝味道也就罢了，喝酒也不能满脸涨红，笑的时候不能开怀大笑，生气发怒的时候不能骂人。这种情况要等到父母康复之后再恢复到原来的样子。今天，一般的人不难达到这一要求，而且也不会认为这种要求过分，因为这是人之常情。我们在观看韩国、日本等国一些热播的电视剧时，常常看到有这样的镜头，就是下班或放了学的子女，一进家门就喊一声：我回来了。这个礼数其实是我们古人在《礼记》中规定的，原文是“夫为人子者，出必告，返必面”。只不过日本、韩国等国学习了儒学后，一直坚持了它的传承，这让我们看来很是亲切。一段时期以来，韩国电视剧在中国的流行，从某种程度来讲，其实是国人对儒家家庭伦理观念的一种回归。
亲礼的规定尽管有时候多一些，有的连衣服的颜色、说话、赴宴的一些细节都做出规定，但只要结合当时的社会背景仔细分析一下这些规定，并找不到有什么难为人的地方。这说明制定者还是能做到以人为本的，这是儒家思想中很让人感动的地方。