民声成国风
孔子曾经问儿子孔鲤，最近是否读《诗》，孔鲤说没有，孔子批评了他一句流传千古的名言：不读诗，无以言。那么《诗》是教人如何说话的吗？显然不是，孔子所说的无以言是指说话的内容，《诗》是了解社会的有效途径，你不了解社会，你又能说什么呢？即使说了，不也是空话、废话吗？
孔子时代生产力水平还十分低下，没有什么报刊等新闻媒体，了解民情民意的唯一渠道就是倾听老百姓的呼声。而作为读书人，不可能有更多的时间去民间亲自了解，所以从前人编采的《诗》中来间接了解社会、了解下层民众的呼声就十分重要。注重实践和学用结合的孔子鉴于对社情民意的重视，才说出了这句令孔鲤汗颜的话。孔子曾经对他的弟子们说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”这段话的意思是：学生们为什么不学习《诗》呢？读《诗》，可以培育想象力，可以提高观察力，可以增进团结，可以排遣心中郁闷；浅显的道理可以尽孝侍父，深远的道理可以尽忠侍君；还可以多了解一些自然方面的知识。
今天读《国风》，很多篇章所表达出思想的尖锐性很令人钦佩。不知当时的编纂者怎么有胆量采集，也不知当时的统治者怎么有胸怀来看，更不知一贯以维护周朝礼制为己任的孔子为什么还会对此大加赞赏。比如反映征战内容的《邶风·击鼓》一诗：
击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？
于以求之？于林之下。
死生挈阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
这是一首很著名的诗，是写征夫情怀的。译成白话大概是这个样子：
大鼓击打咚咚响，跳跃劈刺练刀枪。
修城壕，筑城墙，我只身从军赴南方。
跟随元帅的孙子仲，联合陈与宋。
不让我回归家园，我忧心忡忡。
何处居住何处驻？我的战马将死何处？
到哪里来寻找我啊？埋葬我的是山林下的黄土。
生离死别情感不移，与你许下的诺言山盟海誓。
当时牵着你的手信誓旦旦，一定与你白头偕老。
嗟叹分别的长久啊，我们无法相见；
嗟叹路途的崎岖啊，辜负了我的诺言。
不要说是在那个忽视生命的征战年代，就是在提倡以人为本的现在，如果哪个战士如此以诗的形式来暴露思想情感，这都是让领导光火的举动。什么觉悟不高、不讲政治、趣味低下等等一大堆帽子会无情地砸将下来，弄不好还会有动摇军心的罪名在后头。但是，这样的诗为什么会被统治者接受呢？除了统治者也厌战外，很难找到其他理由。其实，统治者也并不是都喜欢征战，因为有战就会有胜负，没有哪个诸侯国能保持常胜不败。但受政治因素的制约，有时候又不得不战，为了同盟、为了王道，甚至为了面子，战争总是不可避免。
宫廷之所以辑录这首《击鼓》，是因为政府的脉搏与百姓的声音在某一个点上产生了共鸣。所谓“春秋无义战”，这是一个在孟子时代就已经看透的政治问题，当时的国君们怎么会没有思考？所以，呼唤和平这是《击鼓》所发出的声音，这既是民声，又是王意，这才有了后人能读到的一首好诗。
孔子是反对穷兵黩武的，他主张为正义而战，那么一场令大众怨气冲天的征战，显然不符合孔子的主张，这也是他没有删去此诗的原因吧。
如果说《击鼓》还比较委婉地抱怨战争的话，那么《魏风·伐檀》和《硕鼠》对奴隶主的行为简直就是控诉了。如以下诗句：
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？
彼君子兮，不素食兮！
《伐檀》
这是直接的质问和控诉：你这所谓的君子，不稼不穑，不狩不猎，为什么白白拿我三百亿谷粟啊？为什么我们辛辛苦苦打来的猎物挂满你家的院墙啊？你们这些君子，不能当白吃饱啊！(这里的“特”，是一种三四岁的动物，应是皮毛最佳时期。)
硕鼠硕鼠，无食我黍！
三岁贯女，莫我肯顾。
《硕鼠》
把奴隶主比喻成大田鼠这本身就说明了问题。我曾经怀疑孔子的思想有相互矛盾的地方，因为孔子是等级制度的维护者，他对这种以下犯上的声音怎么会没有个说法呢？而且他还说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”这样的比喻和怒骂，还是“思无邪”吗？
再细读该诗，我找到了孔子之所以同情这些“劳力者”的原因，那就是这些君子们太过分了，他们对奴隶劳动果实的攫取太多了。该诗用了“三百廛”“三百亿”和“三百”，“廛”是古代一户平民所居住的面积单位，“亿”是相当大的数量单位，“”是古代的粮仓，如此重的税赋与孔子一贯主张的节用标准相差悬殊，老百姓怎么承受得了？所以出现了奴隶们要“逝将去女”的呼喊。儒家一贯提倡十抽一的税赋，这些“君子”的敛财方式和孔子的“财聚则人散，财散则人聚”的思想显然是矛盾的，孔子在这里把同情给了悲惨的奴隶们。
《秦风·黄鸟》对殉葬制进行了无情的揭露。秦穆公死后，以一百七十七人活活殉葬，《黄鸟》就是以此为内容悲号苍天：
彼苍者天，歼我良人，如可赎兮，人百其身。
对于君王来说，他们认为殉葬理所应当，他们永远不会想到殉葬者的感受，“临其穴，惴惴其栗”——这是一种什么感觉啊！孔子对这种活人殉葬恶习深恶痛绝，他平生最厉害的诅咒就是针对以人殉葬。他说：“始作俑者，其无后也。”连用偶人殉葬孔子都诅咒他断子绝孙，更何况用活人殉葬。他在鲁国摄相职时，对丧葬的要求是“为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封不树”，就是说孔子主张人葬后不要占耕地，葬于山地，也不要留坟头，不要植树纪念。孔子的主张其实就是为了节用，并不是他怎么唯物。《黄鸟》所歌之事批判的矛头是针对君王的，统治者竟然能欣然纳之而又不兴师问罪，这是周文化心态的博大和兼容，是德政的表现，孔子之所以喜欢周代文化，或许就有此原因。
除了反映战争和社会腐朽黑暗的内容外，国风还反映了古代人民的劳动生活、美好的爱情和妇女的不幸命运。其中尤以歌颂爱情的篇章令人称道。如《王风·采葛》：
彼采葛兮，一日不见，如三月兮！
彼采葛兮，一日不见，如三秋兮！
彼采葛兮，一日不见，如三年兮！
诗中的“彼采葛兮”，就是那个采葛的好姑娘的意思，这是一个砍柴的小伙子对自己心仪的姑娘所唱出的心声。这样的诗篇竟能通过主张“男女行别于途”的孔子的审阅大关，进入诗三百的行列，要么是诗中真情感动了老夫子，要么是孔子并不反对在劳动中建立的爱情，这其中有个“度”的问题，这个度要合乎礼。因为小伙子只是表达出一种真情的感受，并无野合私奔之举，这是孔子认为其符合“思无邪”标准的原因。由此，我们对儒家的爱情观应该有一个公正的评价，不能简单地认定儒家轻视妇女。在被称为经的《诗三百》中，这样的篇目不算少，为妇女鸣不平，鞭挞负心男子的《卫风·氓》就是一个很好的例子。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
这个看上去老实巴交的男人很有一套，他名义上是来卖布，实际上是另有图谋，来打我的主意（这是用一个妇女第一人称写的诗）。当这个男人死磨烂缠终于将女人娶到家后，他的态度很快由热变冷，应了那句始乱终弃的老话。可以看看这一段：
三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有期矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，至其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
这一段写出了这个不幸的女人的辛酸，翻译成白话是这样的：做你的妻子这么多年，整天忙碌没有清闲；常年早起又晚睡，天天劳作干不完。你已遂心又如愿，对我横挑鼻子竖挑眼；家人兄弟不知情，冷嘲热讽没有完；独自思前又想后，伤心流泪我辛酸。
不知孔老夫子读罢此诗的感想如何，对于以阴阳之道喻夫妻之道的孔子，此时肯定会大骂这个“抱布贸丝”的家伙是个小人。你既然在定亲时“尔卜尔巫，体无咎言”——又占卜又问卦，都没有什么问题，而且又信誓旦旦要与尔偕老，为什么不守诺言，竟狠心负情负义呢？
令人欣慰的是，这个女子并不是任人宰割的羔羊，她看透了这个负情郎的本质，在痛苦中觉醒了。诗中写道：
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
就是说我牢记了我们的海誓山盟，没想到你却变了心；既然你不念旧情违背誓言，我就和你到此为止，一刀两断！
《国风》令人喜爱之处就在这里，它不受政治上的制约和礼教上的束缚，客观地反映了真实的社会现实，让人从中体会其滋味，然后各取所需，这是多么好的文学观！