孝的发挥
从广要道章到广扬名章是《孝经》的第三部分。这三章主要是对至德、要道、扬名的引申和发挥。
十二、广要道章
广要道章，言要道之理。这里，孔子提出了孝、悌、乐、礼四个概念。
子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”
教化百姓有爱心，最好的办法就是用“孝”；教化百姓讲秩序，最好的办法就是用“悌”；改变风俗习惯，使社会风气发生好转，最好的办法就是用“乐”；保持国家的长治久安，最好的办法就是用“礼”。这四个概念，孝悌是基础，乐礼是升华，“要道”由此点出。
礼者，敬而已矣！故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。
敬是礼之本，所以，如果敬重其父亲，其子必然高兴；敬重其兄长，其弟弟们就会快乐；敬重其国君，其臣属也会以此为荣。敬一个人，而使千万人心里高兴，所敬的人少而受到益处的多，这就是所谓的“要道”。
孔子在这里突出的“敬”，其实是要说明国君要以上敬下，是礼的反向应用。卑对尊有礼，尊对卑也要以礼相待，上下尽之以礼，则尽得欢心。民间有你敬我一尺，我敬你一丈的说法，也是在讲这种要道。
笔者听到过这样一件尴尬的事情：一个落后地区的县长来沿海某县考察，两个县过去有些干部交流上的联系，这个县的县长就亲率一干人来考察学习，没有想到的是落后地区县长的热脸却遇到了冷屁股，接待方对县长的到来很是冷淡，接待规格之低是县长从来没有遇到的。县长脸上不好看，随行的一干人脸上哪里有光？后来上级干部交流，沿海这个县的一位领导被安排去了这个落后县，双方在日后的交流中彼此总是隔了一层说不出的东西。我们不能揣测沿海县的领导有嫌贫爱富心理，但起码在接待中失礼是不应该的。国人有讲对等接待的习惯，在外事活动中，一些弹丸小国来我国访问，我们日理万机的领导人都要接待一下，当我们看到我国的领导人出访受到隆重热烈的礼遇时，我们会有一种喜悦情不自禁荡漾于心，这就是《孝经》所强调的“不敢遗小国之臣”的道理所在。
十三、广至德章
广至德章，言以身作则之理。君子以孝道教化民众，并不是家家指点，日日宣传，说出花来不如作出样来，要至德，必须从君子自身做起，身体力行。这是一个看上去很简单的道理，但现实中很难做到，孔子之所以强调它，也许是知道此事操作不易，需要进一步阐述之。我们在生活中常常遇到一种奇怪的现象：规矩，往往都是制定规矩的人破坏的，制定规矩的人要求别人守规矩，而自己却不受规矩的约束，这种规矩哪有不破的道理？
子曰：“君子之教以孝也。非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父也；教以悌，所以敬天下之为人兄也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母’，非至德，其孰能顺民如此其大者乎？”
这一章译成白话是这样的：君子教导百姓实行孝道，并不是每家每户都要走访，每天都要见面。教人以孝，所用的办法就是自己尊重天下人的父亲；教人顺从兄长，所采用的办法就是自己尊重天下人的兄长；教人忠于君王，所采用的办法就是自己敬重天下的国君。《诗经》中有诗说：和蔼平易的君子，是百姓的父母。如果没有孝这种最高的德行，又怎么能顺应人心，产生如此巨大的效应呢？
文中引诗，是《诗经·大雅》。这是一首写周公、召公、康公告诫周成王息民的诗。
十四、广扬名章
广扬名章，本章进一步阐述君子的优良品德。
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣！”
这段话的意思是这样的：君子奉侍父母尽孝，所以转而奉侍君主能够尽忠；奉侍其兄恭敬，转而奉侍其他兄长就会有礼；在家能把家庭治理好，其理家的思想就会用于治政。所以德行养成于自身，而树立的美好的名声却可以传世。
从这段文字中，可以读出孔子“家国一理”的主张，这也是事物之间是相互联系的思想的体现。扬名，并不是一蹴而就的事情，它需要从基础做起，从孝敬父母、尊敬兄长做起，孔子认为“行成于内”就是这个道理。古人有“一屋不扫，何以扫天下”之典故，也是在说明这样一个道理。一个人，在家中不孝不悌，却跑遍四大佛教名山烧香拜佛，甚至为了一炷头香，不惜花费千金，这绝不是孔子所赞扬的做法。俗语讲：在家敬父母，何须远烧香。一个人只有事亲以孝，再移诚于佛，以天下人为亲，他才算达到了佛家“度”人的要求，否则，连生之父母都不“度”，何谈“度”他人？