学礼如诗

关于学习方面的礼数，是一个人在成长中必须掌握的内容。儒家注重学习，对学习之礼也就格外重视，《礼记》从诸多方面对学习之礼做了阐述，这些阐述都围绕着一个最基本的观点，千方百计调动学习者的主观能动性。用今天的话说，就是素质教育。

因此，说儒家是死读书、读死书的观点是不正确的，是对儒学之礼的不了解，如果说在宋以后存在一种死记硬背“四书五经”的表现，也只能说是科举制度的不良后果，并非儒家经典理论使然。具有讽刺意味的是，我们现在倒是不乏死读书的现象。针对当前的教育现状，有的教育学家曾形象地说现在的中考和高考，出题者和应考者就像两者在捉迷藏一样，一方在拼命地躲和藏，一方在拼命地找和掘，至于这些偏题、怪题对学生的素质提高有何益处，则全不在乎。翻开《礼记》看看，这样的做法早在古代就已经遭到批判。不幸的是，我们现在很多学校的学生还在遭受这种无礼之学的煎熬。

《礼记》中学习之礼的描述充满诗意，给人以不尽的联想。就教育的作用而言，认为：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”是说教育是国家大事，移风易俗，转变民心，必须从教育入手，通过教育使人民知书达理。因为“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先”。美玉不经雕琢，不会成为有用的玉器；人不学习，不会懂得道理，因此，古代的圣明君主在建国后的诸多大事中，把教化和学习放在首位。

为了进一步说明学习的重要性，《礼记》中列举了四个事例：“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。”

意思是说，不练习指法，就不能弹好琴瑟；不学习比喻修辞，就写不好诗章；不学好生活中的人情世故，就不能尽到礼节；不喜欢学习技艺，学习的兴趣就不会高。

《礼记》不仅说明了学习的重要性，还就学习的方法有所阐述：“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”是说大学的教育方法，在学生不正当的欲望发生前就加以制止，这叫作防患于未然；抓住最恰当的时机进行教育，这叫作合乎时宜；不超越正常的顺序进行教育，这叫作循序渐进；学生相互观摩，取长补短，这叫作切磋琢磨。这四条是教育成功的方法。应该说，这四条教育方法，没有一条是僵化的，是教条的，每一条都充满灵性，体现出了制定者的智慧。

不仅如此，《礼记》对教师提出了要求：“君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”是说老师在教育学生的时候，要加以引导，而不是拉着逼他前行；对学生要多加鼓励，而不是使他沮丧压抑。讲解问题时，要善于启发，让学生多自我感悟，不要一下子都讲出来。这是因为，一个好的老师，对学生不只是单纯的传授知识，应着重于学生能力的培养，使学生能够举一反三，独立学习。正所谓“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志”。

《礼记》还对老师中存在的一种“填鸭式”的教学方式提出了批评：“记问之学，不足以为人师。”是说那些只知道记诵不懂得领会的人，不配给人家当老师。因为这样的老师不仅不能教给学生学习的方法，而且容易挫伤学生的学习兴趣。

《礼记》又提出：“教也者，长善而救其失者也。”作为教育者，就是要培养、发扬学生的优点，挽救他们的过失。这样的要求仍然是我们教育工作应遵循的原则，如果做不到这一点，那就是人才的浪费、社会的悲剧、教育的失败。

在对老师提出了要求之后，《礼记》对学生也提出了相应的要求：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”这里着重强调尊师的重要。因为，老师得到尊敬，老师所传授的道艺才能受到尊重，道艺受到尊重，人们才能更加注重学习。这是一个良性的循环，是一种引导。

正因为这一点，古代的君主只有两种情况对臣子是敬拜的，一种是当臣子做祭祀时的“尸”时，一种就是做老师时。古代太学礼制规定，老师给君主授课时，不必面北居臣位，就是为了突出对老师的尊重。几千年来，人们一直把“天地君亲师”相并列，也说明这种尊师的观念已经深入人心，成为传统。

学生也不是天资一致的，好的学生对老师所讲知识领会快，这是善于学习的学生，能起到“师逸而功倍”的效果，这样的学生往往还把学习的成绩归功于老师。而不善于学习的学生往往“师勤而功半”，就是说老师很辛苦，可教学效果却只有一半，而且还把责任推到老师身上。这应当是做学生的大忌。