后记

滕贞甫

做《探古求今说儒学》之时，应在十几年前，我在辽西某市挂职副市长，期间恰遭“非典”肆虐中国大地，身为分管这项工作的政府干部心烦神虑，整天忙于预防、隔离、救治等工作，几个月不能回远在大连的家，夜里闲下来时，为了静心凝神，就搬来儒家典籍来读，常常读至夜半。经典虽好，但对于训诂底子单薄的我来说，是需要一点精神和毅力来啃的，很多时间都花费在了查阅资料上。因为读得辛苦，我就想，何不把阅读的一些感悟和理解记下来，给同样喜欢读书的人一些方便呢？那几年，国学未热，软实力之说刚刚在国内被提及，若能为儒家学说的普及做一些事情，也不枉在白狼山下挂职一回。就这样，我开始做读书笔记，一年多的挂职工作结束，十一篇笔记也基本写就，交由东方出版社出版了一本《儒学笔记》。

做儒学笔记，初衷很简单，一是让儒家经典能走进寻常百姓，二是给那些肆意诋毁儒学的人普及一点儒学ABC。关于第一点，我提醒自己：一定要把高深的经典解释得浅显，于清浅极处见深刻，让不是专门做学问的人能读得懂，记得下，免得“终日所思”，力求“须臾所学”。为此，我写了一篇短文录于笔记的扉页。短文如下：

经典难读，后人对经典的阐释亦难懂，读者常受训诂之累，考证之苦，不能尽领经典之绮美。

莘莘学子中，咏絮者凤毛麟角，如吾等学疏才浅者不乏其人。故如何煮骨成汤、还酪成奶，以通俗之言诠释玄妙之道，遂成吾愿。

深入须浅出，否则不能自拔；通俗必意深，反之难得精髓。吾读儒家经典，以先贤为烛，以师长为梯，所述之言，不成定论，皆为一叶之悟，管窥之见，揖求方家指正。

今“专家学者”，有化简为繁之本领，非晦涩不足以示高深，非繁芜不足以显博学，此风日渐，弥漫四方，以致洋洋万言不能释一文，遗苦吾等秉烛夜读之人。此非制度之弊，实乃学风漂浮也。

大道必简，大羹不调。学之境界，乃在顿悟之间，若乱云蔽日。虬枝覆地，人焉顿悟？故删繁就简，开门见山，实为浩瀚典籍中耕耘之道。吾循此道，渐行渐远，渐入佳境，与山之仙对弈，与渊之龙周旋，二十四子似曾相识，三坟五典拾遗再现，岂不快哉！

写就这篇仿古短文我不禁失笑，因为这是一篇读起来要砸“专家”饭碗的短文，很是得罪人。但又一想，“专家”也有“专家”的苦衷，没有把简单问题复杂化的本事，如何对得起“专家”的头衔？“专家”们都知道孔子本身就是一本活字典，一部百科全书，别人不懂的他懂，别人不知的他知，什么肃慎族的矢、防风氏的骨，别人一窍不通的事物他张口即来。但孔子有一信条：知就是知，不知就是不知，回答问题也言简意赅，从不云山雾罩忽悠人，而当今有些“专家”则不是这样，总喜欢在玄而又玄中去坐而论道，把读者引进找不到出路的迷宫。可以打个比方：美国铁路两条铁轨间距是4英尺8.5英寸，为什么是这么一个间距？有专家研究的结果是与力学、转弯半径等等有关。可实际上这是古罗马战车轮间距的宽度，而古罗马军队设定这样一个宽度，是基于两匹战马屁股的宽度，与那些深奥的理论无关。

关于第二点，我很有些话要说。我发现，当下很多人对儒学知之甚少却否定儒学，把中国历史和现实中种种问题归罪于儒学。分析这些人的成分，大概有四：一是学术上持不同见解的人，属于学术争鸣的范畴，对此我无话可说；二是崇拜西学、反叛传统的人，这种人的文化观、历史观已经彻底改变，被称为“香蕉人”，属于文化对立派，正是这样一些人，在把握中小学教材编写权后，毫不犹豫地把《悯农》这样的古诗删除出语文课本；三是受“批林批孔”影响，对儒学的误解没有消除的人，这些人不能说有什么政治和文化意图，只是对儒学缺乏了解，被一些断章取义的评论所误导，以为儒学真是“吃人”的学问；四是被人称为“文化汉奸”的人，这些人对中国历史和现实中的一切都一概否定，不论你怎么做、做什么都不对，否定你的历史，否定你的文化，否定整个民族对人类文明的一切贡献。我在宁波曾参加过一个关于慈孝文化的活动，其间，我与一个国内权威学术机构的专家谈《孝经》，这位一身西装、脚蹬旅游鞋的专家很武断地说：《孝经》流毒很大。我百思不得其解，反复读《孝经》，每次都如饮甘泉，不见什么流毒，不知这位仁兄为何有此结论。

我知道，《儒学笔记》不过是一个人读经典时的独语，不奢求听者的共鸣；我明白，我说与不说，“专家”依旧在那里，所以我这种说也就没什么负担了。如果说专家著述旨在为学院派提供教材的话，那么我这番夜话只能为乡贤行事提供一点儒学支持，也算为乡贤文化的复兴尽点绵薄之力。

感谢著名学者钱念孙先生，我知道他的中国文学通俗演义，列入台湾学校教材已经多年，读罢他在《人民日报》《光明日报》上关于传统文化和君子文化的长文，我受益匪浅，有神交已久的感觉；感谢著名画家张义虎先生，这位以钢笔连环画《影响世界的华人——李小龙》入选第十二届全国美展的青年画家，专门为本书创作了历代名儒的肖像；感谢朱寒冬先生、温湲和宋潇婧女士，是他们从海量的出版物中把《儒学笔记》打捞出来，并以《探古求今说儒学》的名字重新修订再版。