点校后的简体碑文

重修伽蓝殿记·宝丰县白雀寺考

白雀寺之建也，其来久矣！代废代兴，颠末无据。邑志谓宋熙宁五年尼真秀建，洪武十五年妙然重修，然而亦未有考也。今佛殿前后所存者，止大齐天保四年及十年两碣耳。夫天保纪元，乃北齐文宣帝高洋之年号也。历隋、唐、五代、宋、元，迄我皇明，今已一千七十一年矣。世代辽远，风雨摧凌，龛中俱无完佛，石上字难识认。侍佛者不曰道民某，则曰邑子某，又曰佛弟子某，即今信士信女之说也。而寺之名不一见。独西南隅有僧塔八座，其一则宋时重海和尚之塔，至今亦四百七十五年矣。以宝元二年而为僧，以皇祐三年而物故。或者不察，谬目之尼姑，盖塔有“俗姓张氏”四字误之也。此时，前牧天章阁待制王公方腾，奏以院额，请仁宗赐额为“慈寿院”，犹未有寺之名也。弟重海殁后而始以院名，则其先果何名，渠果何处剃度为僧耶？又殿前一石柱，宋政和五年王贵等所建，篆曰：香山差白雀寺住持立。岂在仁宗朝为院，至徽宗始更为寺耶？又有元至大四年，白雀寺住持琳公和尚之塔，则此寺遂相仍到今矣！大抵寺之创建未知何代，即庄王城亦无的论也。说者曰：春秋叶地属楚，相距六十里许，此为楚庄王似矣。然楚熊绎封于荆蛮，胙以子男之田，居丹阳南郡，今枝江县是也。其后都郢，更名曰楚。而庄王旅称雄五霸，特二十三年耳。汉明帝时，佛始入中国，春秋无佛，安得笃生神女为大悲菩萨乎？说者又曰：明帝永平间遣博士蔡愔等十八人入天竺迎佛法，独许美人所生楚王，先好之。此为楚王英似矣。然光武徇颍川，屯兵巾车乡。冯异为汉兵所获，曰异有老母在父城，遂与其长苗萌率五城以降。帝即署为主簿。是父城县在东汉之先也。《左传》谓楚城父城。岂先有此城，至明帝而更封英乎？况英以缣帛助伊蒲塞桑门之盛馔，而与方士造作图书有逆谋，废徙丹阳自杀。夫以反见杀，安得有谥？且明帝名庄，汉人讳之，即臣下之姓尚改庄助而为严矣，岂有以反叛之臣谥主上之讳，而略无顾忌乎？英女敬乡公主，樊鲔为子赏求婚，其兄鯈闻而止之曰：尔止一子，奈何弃之于楚？鲔竟不从。未闻樊氏之妇为大悲之神也。俗称庄王疾笃，其女舍手眼医父，乃成菩萨。此虽荒唐不足信，亦足以明菩萨之父必非谋反之英矣。或又曰：妙庄王妙善公主者，不过为修行成佛，赞其妙，嘉其善耳，非真以妙为国号也。故谓为东汉楚王英者非，而谓为春秋楚庄王者尤非。自南北朝来，佛法日盛。魏高祖专尚释氏，远近成风，无不事佛，比及延昌，州郡共一万三千余寺。魏肃宗作瑶光寺，胡太后作永宁寺，僧房千间，珠玉锦绣，骇人心目。若此处者正比元魏地也，则寺之创建，必在晋、宋、齐、梁间无疑矣，且五胡后秦姚苌，以白雀纪元，其子姚兴奉事番僧鸠摩罗释最至，又安知不以白雀名寺乎？乃今父老相传寺之先有异槐，白雀巢于其上，遂因以名。此果得之碑记耶，抑得之耳谭耶？呜呼！文献不足，杞宋无征，今之视昔，已不可考矣，况百世而下，疑以传疑，何所税驾哉？余故稽诸历代之史及闾里所传闻者，聊一辩驳焉。倘以余文为未然，则有博古之君子在。　赵大中书丹。

明万历三十九年，岁次辛亥十月吉日，承德郎陕西西安府通判邑人真予白撰。