《宝丰县白雀寺考》碑文留存后世的珍贵信息资料
赵西广
笔者通过对《重修伽蓝殿记·宝丰县白雀寺考》碑文研究之后，梳理总结出该碑留存后世珍贵的信息资料如下：
一、此碑是明万历三十九年，岁次辛亥十月，在宝丰县白雀寺院内，伽蓝殿重修之后，白
撰文，赵大中书丹留存后世的。
二、碑文显示白雀寺创建的历史已经很久远了。但由于时间久远朝代更替，寺院代废代兴，对于白雀寺创建的年代及发展历史已经很难说清楚了。
三、碑文显示撰文者在撰写该文时已查看了当地县志，在县志中有白雀寺创建的记载：“白雀寺是宋熙宁五年（1072）尼姑真秀建，洪武十五年（1382）妙然重修。”但这个记载是否真实，白
并没有考证。
四、碑文显示白
在撰该文时是亲临白雀寺实地，在寺院内佛殿的前后看到了天保四年（553）及天保十年（559）两碣碑。
五、经白
核算，这两碣碑是北齐文宣帝高洋时期（550～559）留存下来的，距撰文时（明万历三十九年，即公元1611年）已经“一千七十一年”了。
六、白
看到这两通石碑时，它们已经历经上千年风雨侵蚀，石碑上的字迹已模糊不清，无法辨认，记述内容也无法确定。
七、白
在这寺院佛殿中见到了一些道家弟子、佛家弟子及本县域流浪的无业人士，他们生活在这里，做些佛事活动。
八、就在当时，白
在该寺院内外，进行了仔细察看，始终没有看到“白雀寺”（该寺的名称）这几个字。
九、当时白
在寺院的西南方看到仅有僧塔八座，其中有一座是宋时重海和尚之塔，距当时（明万历三十九年，即公元1611年）475年了。
十、碑文显示重海和尚是宝元二年（1039）出家为僧，皇祐三年（1051）去世，出家前俗姓“张”。
十一、碑文记述就在重海和尚去世前，牧天章阁待制王公方腾奏“以院额”，（为该寺）请仁宗皇帝赐额为“慈寿院”。
十二、倘若重海和尚去世后，该寺院开始使用“慈寿院”这个名称，在此白
提出疑问，那么“慈寿院”之前这个寺院是什么名称？重海和尚又是从哪家寺院出家为僧呢？
十三、当时就在该寺院一佛殿前有一石柱，石柱上记载：宋政和五年（1115）王贵等人所建，并用篆体字刻着：“香山差白雀寺住持立。”
十四、碑文显示白
就在这一石柱上再次发现了疑问，这个寺院在宋仁宗时期为“院”，怎么到宋徽宗时期又成为“寺”了呢？
十五、碑文在这部分透出两点重要信息：其一，重海和尚出家十二年就去世了（即宝元二年至皇祐三年）。其二：该寺院皇祐三年被宋仁宗命名为“慈寿院”，过64年之后就叫白雀寺了（也就是皇祐三年到宋政和五年）。
十六、碑文记述，就在那时白
在寺院中还看到了元至大四年（1311）所建的白雀寺住持琳公和尚之塔。
十七、白
通过对白雀寺院内外的全面观察，查看了该寺院所有文字记载，最终未能确定出白雀寺创建的确切年代。
十八、由于碑文作者白
并没有发现该寺院创建的确切文字记载，对于民间传说的“庄王城”也就无法考证论述了。
十九、碑文显示，白
在当地民间听到有一种“庄王”的说法。白
说道：春秋时叶地（现在河南叶县）属于楚国，而白雀寺这个地方“距叶地六十里许”，这里传说的“庄王”好像是楚庄王这个人。
二十、碑文显示并记述历史上楚庄王熊旅，称雄诸侯国五霸，只不过23年就完了。
二十一、白
在该文中论述，历史上东汉明帝（刘庄）时期，佛教开始传入中国，春秋时期中国还没有佛教，更没有佛事活动，怎么会神奇突然地生出一位神女大悲菩萨呢？随后白
断言“这是根本不可能有的事情”。
二十二、碑文显示并记述了历史上东汉明帝永平年间，皇上遣使大德高僧，且擅长经学的蔡愔等18人，去天竺佛国（印度）迎取佛法，并带回经书。
二十三、就在那时期蔡愔等18人带回经书，并开始宣讲佛法，朝野上下，只有许美人所生的楚王（刘英）对这些佛事最先产生兴趣好感。
二十四、接着碑文记述楚王（刘英）对佛事最为爱好，那么在民间广为流传的“庄王”，是否就是东汉分封的楚王刘英呢？
二十五、碑文记述历史上汉光武帝（刘秀）夺取颍川（现河南禹州），安营扎寨在巾车乡（今平顶山的刘村），冯异时任新莽时期颍川郡掾（郡之副职），在几个城池间操控作战事务，被刘秀的部下擒获。
二十六、接着碑文记述了冯异说家中有年迈的老母在父城，于是他就随同父城县令等人，率五城投靠了汉光武帝刘秀，刘秀封冯异为主簿。
二十七、白
在碑文中论述早在东汉建立之前就有了这座（父）城。另有《左传》上所称的“楚城”即指此城。那么，早就有的这座城，到明帝刘庄时期才分封给刘英这是极不合常理的。
二十八、碑文记述历史上楚王（刘英）因滥用职权，挥霍无度又与方士捏造图谶，搞谋反活动，被废黜王位，“徙丹阳自杀”。这个刘英被逼自杀，怎么死后还会有“庄王”这个谥号呢？
二十九、碑文接着记述历史上汉明帝时期，汉明帝名刘庄，汉族人最避讳帝王的名字，就是王公大臣，尚且更名改姓。就在那时他的一个大臣叫庄助的，就改名更姓叫严助了。哪有一个谋反叛逆之臣的谥号为皇上之讳呢？
三十、碑文又记述刘英之女为敬香公主。樊鲔（wěi）为儿子尚求婚，其兄鲦（tiáo）听到后制止。樊鲔最终也没有听从其兄的意见，可从来也没听说樊家的媳妇是位大悲菩萨之神啊！
三十一、白
在碑文中记述民间还有一种传说，即庄王得了一种严重的怪病，他的三女儿舍手眼给父亲治好了病，其后成了菩萨。白
对这个传说感到有点离奇，不能信服。但通过这个传说，也足以证明菩萨之父一定不是楚王刘英了。
三十二、碑文接着记述了在民间还有另一种传说，妙庄王的女儿妙善公主，只是修行成佛，也只是世人赞扬她的美妙，颂扬她的慈善与孝道，并不存在以“妙”为国号一说。
三十三、白
在碑文中明确指出这里传说将“庄王”说成是楚王刘英是不对的；另说是春秋时期的“楚庄王”则更加不对。
三十四、碑文接着记述历史上南北朝之后，佛法日益昌盛，北魏高祖孝文帝终日不理朝政，专心拜佛，就在那时全国佛法活动风起云涌，举国上下无人不信奉佛教，打理佛事了。
三十五、碑文记述历史发展到了北魏的延昌年间（512～515），全国州郡共有一万三千多座寺院，魏肃宗（史称孝明帝）专心建造“瑶光寺”，胡太后（史称灵太后）一心建造“永宁寺”，其寺院内有僧房千间，绫罗绸缎堆积如山，珍珠美玉琳琅满目，令见闻者为之震惊。
三十六、白
在碑文中接着记述这个白雀寺所处的地理位置，恰好处在北魏的地域之上，那么该寺的创建必定在“晋、宋、齐、梁间（265～557年）无疑了”。
三十七、碑文论述五胡后秦姚苌，曾用“白雀”作年号，他的儿子姚兴诚心执着，一心信奉天竺僧人鸠摩罗释。那么，这个寺院（白雀寺）一定会用“白雀”命名这个寺院的。
三十八、碑文又记述当时社会上广为流传，父老世代口口相传，建寺之始这里有一棵奇异的槐树，每遇丰年白雀在该树上做巢，因此，人们就把这个寺院命名为“白雀寺”。
三十九、白
对“白雀寺”之名“父老传说”的来历存疑，提出：父老传说中“白雀寺”之名的由来，究竟是从碑文的记载得来的，还是世代人口口相传得来的呢？
四十、在碑文的最后作者白
对于“白雀寺”之名的来历存疑，不能定论，最终归结为这是由于历史上记载白雀寺的文字太少，以致无法考证。
四十一、白
最后再一次说明，“白雀寺”始建年代久远，加上改朝换代上百次之多，有关“白雀寺”名称的来历说法不一，不知到什么时候才能有一个统一说法。
四十二、作者白
最后再一次强调说明，他是曾经查阅了很多有关白雀寺记载的历代史料，又走访该寺院知情者、街坊邻里和其他一些当地人之后，才写出这篇《白雀寺考》辩驳之文的。
四十三、在碑文结尾时白
明确说道：假如有人认为撰文者对白雀寺考证的理由不够充分或说法不对，只有对白雀寺的历史十分了解，且古代历史知识非常渊博，说出的理由很充足又很符合该寺院实际的人，才能让他信服。
四十四、该碑文落款赵大中书丹。明万历三十九年，岁次辛亥，十月吉日。承德郎陕西西安府通判邑人真予白
撰。