《法 治》简介
《法 治》这本书是由创作的,《法 治》共有56章节
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序章 法治的中国逻辑
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一、 礼是法、㓝非刑
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（一） 同为规范的礼与法
俗话说，家有家规，国有国法。共同体不论大小，无问东西，要维护秩序的稳定与和谐，就需要树立共同的规范。对社会秩序的维护需要有共同遵守的规范是一个众所周知的道理，但...
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（二） 各不相同的“刑”与“㓝”
法，无论在广义上作为共同规范，还是在狭义上作为法律制度，在中国的传统中包含着丰富的内涵以及对它的不同理解。但对于中国传统中的法，人们往往将它等同于作为禁制的“刑...
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二、 近代以来的新传统
回望近代中国，从魏源撰《海国图志》起，西方的立宪制度就得到中国的知识分子的关注。随着适者生存的社会进化论的盛行和由于国家孱弱所带来的亡国危机感的增强，人们追求宪...
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三、 一样的法治、不同的逻辑
近代西方的法治（rule of law）的本质就在于法的至高性。不仅是司法，行使政治权力都要以法这一客观规范为准绳，这样，才能够排除行使权力者的恣意性。因此，法...
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（一） 议会功能的再诠释
首先，亲见近代西方的法治社会并为其所深深吸引的知识分子中，最广为人知的当属严复。作为近代中国最初的海军留学生的严复回忆自己留学英国期间，“尝入法庭，观其听狱，归...
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（二） “自然法”的超越性的意义
近代中国接受西方法治思想是基于中国自身的逻辑这一点，还可以通过近代中国对西方自然法的理解来把握。 马克斯·韦伯把政治统治分为三种类型，即传统型统治、卡利斯马型统...
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第一章 “通”与“自然法”的思想传统
近代中国的启蒙思想家们在接受西方近代法思想时的“再诠释”，离不开他们作为传统知识分子的知识背景，对此，本书将从可称之为“通”的政治思想传统和中国的“自然法”思想...
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一、 变革与“变通”
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（一） “变、通”的政治哲学
日本政治思想史家丸山真男在其著名的论文《历史意识的“古层”》中多次谈到《周易》。他认为：“在日本的历史思考中，中国古典中特别是《易经》是被最频繁地动员的。易中的...
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（二） “变、通”与进化
“变、通”作为变革的重要资源，在近代，同时还是人们接受进化论的重要媒介。 严复在把赫胥黎与斯宾塞的理论结合起来的译著《天演论》中引进了近代西方的进化论，它给同时...
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二、 两种“自然法”
近代中国对西方的关心，首要在于如何引进西方立宪制度，因为在他们看来，法治乃富强之本。在追求立宪的过程中，西方近代的法治常被与儒家的人治、德治，或是传统的法家的法...
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第二章 政治中的“通”的意识及其原理
如果说《周易》的“通、塞”论构成了传统中国议论政治的基本思维结构的话，“封建、郡县”论则是传统中关于政治制度讨论的基本架构。此处的“封建”指的是秦统一之前的分封...
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一、 “封建、郡县”讨论中的“通”
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（一） “政”与“制”之间——朱子与柳宗元
自秦改“封建”为“郡县”以来，郡县制就成为中国两千年政治制度的基本架构。其间封建制并未因制度的消失而被忘却，反之，它作为理想政治的象征，是除郡县制之外的另一个制...
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（二） “独治”与“众治”——顾炎武
柳宗元以及朱子关于的“封建、郡县”的讨论在后代的延续，最著名的当属明末清初的顾炎武。顾炎武是封建制的拥护者，但是他并没有否定郡县制，而是在郡县制的前提下评价封建...
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二、 《周易》——“通”的哲理化与权威化
由以上传统的“封建、郡县”论的政治讨论可看出，如何消除上下、君民间的隔阂，实现君民相亲、上下相通的政治的“通”的意识始终贯穿其间。而中国政治传统中的“通”的意识...
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（一） 易——变易的法则
作为儒家经典之一的《周易》，由《经》与《传》两部分构成。经部又由卦形、卦名与卦辞、爻辞组成。对于周代的人们来说，这是一本占术之书。但是，使《周易》不仅仅停留在占...
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（二） “泰、否”——“通”的政治哲学
《周易》中的“泰、否”是六十四卦中的一对卦，而“通”与“塞”则是用来解释“泰卦”和“否卦”的。 “泰，小往大来，吉亨”，《周易·彖》的解释是“天地交而万物通也，...
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第三章 “制约”与“调和”的思想和制度
政治就其本质来讲，就是关于权力的问题。一方面，维护政治社会的秩序与实现社会和谐需要权力，另一方面，不受制约的权力必然导致滥用与腐败。如何让权力发挥其公共性的作用...
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一、 “制约”与“调和”——孟德斯鸠与伯伦知理
一七八九年颁布的法国《人权宣言》第十六条中写道，“凡个人权利无切实保障和分权未确立的社会，就不拥有宪法”，分权与权利保障为立宪和近代意义上的宪法提供了古典定义 ...
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二、 中国政治传统中的“制约”与“调和”
以上所述近代立宪主义中的“制约”与“调和”，是我们考察近代中国对立宪政治接受时的两个关键词。因为，近代中国知识分子的立宪政治观也同样具有“制约”与“调和”这样对...
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（一） 制约君权的思想——董仲舒与黄宗羲
事实上，中国自古以来从未中断过对限制权力这一课题的思考。首先应当提到的就是儒家思想中的“天”的概念。超越性的“天”是君主（天子）的政治正当性的保障。但是，儒家的...
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（二） 保障“通”的议会观
1. “上下相通”的承接与转化——冯桂芬 前面提到西方的议会制的意义首先在于制衡政治权力，以防止权力的滥用和腐败。另一方面，中国自古以来同样意识到限制君主权力的...
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第四章 严复的法治与宪政观
清末郑观应等人关于议会的讨论，在二十世纪初终于开始被推进。清政府主导的“新政”在舆论的进一步推动下，于一九〇六年开始了“预备立宪”，而后速开国会的呼声迅速高涨，...
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一、 “有责任政府”意义
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（一） 自由与“受管”之间
现代西方的立宪主义也被称为立宪民主主义。立宪民主主义“其目的（目标）在于确保国民的权利自由，权力分立的原理与国民自治的原理（保障国民的参政权）是实现这一目标的过...
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（二） “国群自由”与“小己自由”再辨
作为穆勒《论自由》的译者，尽管严复认识到穆勒所主张的个人自由，但他曲解穆勒的本意，将个人自由与国群自由相联系起来却是不争事实。敏锐地指出了严复的误读的史华慈说道...
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（三） 民权——“真君民”
严复认为“国之所以常以常处于安，民之所以常免于暴者，亦恃制而已，非恃其人之仁也。恃其欲为不仁而不可得也，权在我者也” (22) 。在他看来，民权通过建立良好的制...