革命文化类课文的教学策略
在文化认同中加强民族团结进步教育具有重要的意义。首先，有利于加强民族团结进步教育，铸牢中华民族共同体意识。在中央民族工作会议上，习近平总书记指出：“加强中华民族大团结，长远和根本的是增强文化认同，建设各民族共有精神家园，积极培养中华民族共同体意识。文化认同是最深层次的认同，是民族团结之根、民族和睦之魂。”百度百科认为：“文化认同是一种被群体文化认同的感觉，是一种个体被群体的文化影响的感觉。”[1]“文化的凝聚性在任何一种文明体系中都适用。它包含两个层面：在时间层面上，这种凝聚力表现为通过一定的方式把过去发生的事情以及对它们的历史记忆封存下来，并不断加强重视使其具有现实意义；在社会层面上这种凝聚性表现为通过共同的历史与回忆中剥离出一致的思想体系与行为规范，并用这些对社会成员进行有约束性的教化。”[2]文化是在历史记忆的基础上建构起来的一致的思想体系与行为规范，对共同体成员具有约束作用、教化作用和凝聚作用，是维系共同体发展的核心要素。中华文化是构筑各民族共同精神家园，凝聚中华民族的情感纽带，也是维护民族团结、铸牢中华民族共同体意识的基础。“文化认同在增进各族人民对民族认同和国家认同中发挥了重要的作用，中华民族之所以具有强大凝聚力，就在于各族人民对中华文化的深切认同感，只有切实增进各族人民对中华文化的认同，牢固筑起中华民族共同体意识的思想长城，才能有效地防范各种极端分裂思想的影响，不断促进各民族和睦相处和谐发展。”[3]文化认同所产生的归属感、安全感，既是民族团结的基础，也是加强民族团结进步教育，铸牢中华民族共同体意识的基础。高度的文化认同是国家生存、发展、兴旺的基础。南怀瑾先生认为，一个民族最重要不是经济，不是政治，不是军事，而是文化。文化是一个民族的根，根深才能叶茂，根断了这个民族也就废了。由此看来，文化认同像一根纽带把各族人民紧密地联系在一起，有效地提升了民族凝聚力，对于中华民族共同体意识的培育有基础性的作用，增强文化认同是维护祖国统一和增强民族团结的必由之路。其次，有利于增强文化自信。习近平总书记指出：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民的伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。”[4]文化是一个民族的灵魂，也是一个民族的根，文化自信事关民族情感、民族团结、民族发展的根本性问题，是一个民族自立于世界民族之林的最基本的依靠力量。“新时代中西方文化的碰撞更为激烈，西方意识形态对国民观念特别是我国主流价值观的冲击有增无减，渗透到国家政治生活的方方面面。面对强势输入的西方意识形态威胁，只有防范文化虚无主义，以中华文化凝聚民族精神，不断铸牢中华民族共同体意识，才能有效地化解危机，防范文化虚无主义思潮的影响。”[5]抵制文化虚无主义以及西方意识形态的渗透、侵蚀，最有效的方式就是增强文化自信。文化是一个民族生存、发展的重要力量，文化自信既是国家文化软实力激烈竞争的必然要求；也是实现中华民族伟大复兴的需要。由此看来，在文化认同中加强民族团结进步教育，既有利于加强民族团结进步教育，也有利于坚定文化自信。
文化认同主要指的是对传统文化、革命文化的认同。而语文课程就是中华优秀传统文化和革命文化的载体。“语文课程对继承和弘扬中华优秀文化传统和革命传统，增强民族文化的认同感，增强民族凝聚力和创造力，具有不可替代的优势”。[6]语文课程是母语教育，母语教育的背后是精神教育和文化教育。因此，语文课程是增强学生文化认同的主阵地。
“中华优秀传统文化是中华民族语言习惯、文化传统思想观念、情感认同的集中体现，凝聚着中华民族普遍认同和广泛接受的道德规范、思想品格和价值取向，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。”[7]曾汉辉认为：“革命文化是中国共产党领导人民在革命、建设、改革的历史中创造的。它是在革命、建设、改革中积淀和孕育形成的所有物质文化和精神文化的总和。”[8]不仅仅学习了中华民族的传统文化，又汲取了马克思主义文化的精髓，主要表现为理想信念、艰苦奋斗、自我牺牲、甘于奉献等革命精神。
第一节 在中华优秀传统文化的认同中加强民族团结进步教育
文化是一个民族的灵魂寄托，中华优秀传统文化作为一种精神的支撑，扎根于中国人的思想最深处，并指导着中国人的日常行为实践。中华优秀传统文化传递的思想观念与文化价值早已深入每一个社会成员的内心，共同为中华民族凝聚力量，成为中华民族共同体意识的动力来源。中华优秀传统文化为民族力量的凝聚提供了价值遵循和理论指导，让统一的国家概念始终深入人心。中华优秀传统文化是对中国人精神世界的集中表达，彰显着中国人的价值追求，深刻影响着当代中国人的价值观念。中华文化博大精深源远流长。经过数千年的积淀和发展，中华文化已深深融入到每个华夏儿女的血脉之中，浸润到中华民族各族人民的精神世界中并滋养着中华民族精神。文化认同与文化自觉对个人来说是情感归依，是群体归属感的源泉，对于一个国家一个民族来讲是形成民族共同体的关键和情感纽带，事关民族情感、民族团结、民族凝聚力。新时代，中华文化承担着新的使命，需要不断加强中华文化认同以加强民族团结进步教育，铸牢中华民族共同体意识。
一、体现中华优秀传统文化的课文分类
语文教材是中华优秀传统文化的重要载体，因此大量表现中华优秀传统文化的课文选入到语文教材中，以初中语文教材为例，部编版初中语文教材总共编排了238篇课文，体现传统文化的课文有126篇，占53%。“围绕创造性转化和创新性发展要求，确定中华优秀传统文化内容主题，注重弘扬讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等核心思想理念；弘扬有利于促进社会和谐、鼓励人们向上向善的中华人文精神；弘扬自强不息、敬业乐群、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。”[9]2022年版新课标的要求是通过一篇篇呈现中华优秀传统文化的课文来体现的。常兆玉先生在《中国传统文化要略》一书中对“中国传统文化典籍举要”进行了这样的分类：儒家经学、诸子百家、义理之学、史学论著、古典文学、科学技术。[10]根据语文教材的实际情况并结合常兆玉先生的分类，我们把体现中华优秀传统文化的课文分为：儒家经典、诸子经典、史学经典、文学经典、传统艺术、科技文化等类别。
（一）儒学经典
主要是呈现儒家经典的课文，具体包括《〈论语〉十二章》《富贵不能淫》《生于忧患，死于安乐》《虽有嘉肴》《大道之行也》《鱼我所欲也》等课文。《〈论语〉十二章》是从《论语》中节选的有关学习态度、学习方法、修身做人的十二条语录，思想深刻，富有哲理，语言简练、生动传神。“人不知而不愠，不亦君子乎？”体现了中国传统的君子文化，要成为君子有很多的条件，其中有一条就是“人不知而不愠”，别人不了解我，我也不恼怒。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是说我每天多次进行自我反省，替别人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？与朋友交往是否讲诚信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？这一段话涉及了中国古代的几种文化？一是躬亲反省的文化。这是儒家为己之学的重要活动，也是成为君子的一个必备条件。二是“忠”文化。“忠”既体现在对国家君王的忠诚，又体现在对自己所属的小集体的忠诚；既体现在对职业事业的忠诚，也体现在为别人做事时的忠诚。三是诚信文化。诚信是中华民族的传统美德。“不精不诚，不能动人”“人而无信，不知其可也。”儒家提倡“五常”（仁、义、礼、智、信），作为人的普遍性的道德规范，《三字经》里讲：曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。“五常”作为精神信念与行为规范是儒家伦理思想的一个核心，也是中国传统价值体系中的最核心因素。守信用、讲信义是中华民族公认的价值标准和基本美德。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”意思是：多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这样的穷困清苦，颜回也不改变他的乐趣，多么贤德啊，颜回！在这段话里孔子用两个“贤哉，回也！”高度赞扬了颜回的品德，这种品德就是安贫乐道。安贫乐道既是一种生活方式，也是一条正心修身之路，安贫不是目的，乐道才是关键。“安贫有助于我们更好地修炼心智，乐道则有助于我们坚定理想和信念，安贫乐道所表达的是人穷而心不穷，便不是真正的贫穷。一个人物质上贫穷并不可怕，但一定不要使自己心理贫穷，心理贫穷才是真正的可悲。”[11]子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”意思是说吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。这一段话表现了儒家的义利观。儒家并不反对人们去追求富贵等利益，只是要求人们以仁义为前提去获取富贵等利益。这种先义后利、重义轻利的思想对中华民族产生了重大的影响，促使中华民族积极向善，以义制利。《富贵不能淫》论述了大丈夫的标准：富贵不能淫，贫贱不能移、威武不能屈。意思是富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。怎样才能做到这一点呢？必须具备两个条件：其一是居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道路“义”上，只有心怀仁德，践行礼义，才能成为大丈夫。其二是得志，与民由之；不得志，独行其道。能实现理想时与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走在自己的道路上，这也就是孟子提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世原则，这也是成为大丈夫的必备条件。
（二）诸子经典
主要是呈现诸子百家经典著作的课文。主要有《穿井得一人》《杞人忧天》《愚公移山》《庄子》二则等课文。《穿井得一人》选自《吕氏春秋》，讲述了丁家打了一口井，不必像以前那样专门要安排一个人去打水了，这样就节省了一个人的劳力，相当于家里多了一个人，外人却理解错了意思，以为是打井得到了一个活人，到处传谣言的故事。《穿井得一人》告诉我们这样的道理：不可轻信谣言，人云亦云，否则就会闹出以讹传讹、三人成虎的笑话，只有调查研究、仔细辨别才能弄清真相。《愚公移山》选自《列子》，文章讲述了愚公带领子孙不畏艰险挖山不止，最终感动天帝将山挪走的故事。这则故事告诉人们要树雄心、立大志、发大愿，在实现理想的过程中要持之以恒、锲而不舍，一代人干不完的事几代人干，几代人干不完的事，凭借“子子孙孙天穷匮也”，终有一天是可以干成的，这些都是自强不息精神的具体体现。文章还体现了“天下大事必作于细、天下难事必作于易”的思想。愚公确定了宏大的目标后，就开始付诸行动，“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚正于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。”[12]愚公从细节入手，从简单开始叩石垦壤，一箕畚一箕畚地运土石，一年四季坚持不懈，操蛇之神害怕他不停止，才报告天帝，天帝被他的诚心所感动，才把两座山搬走，正是这种“天下大事必作于细，天下难事必作于易”的精神感动了天帝，天帝才命夸娥氏二子搬走两座大山。《北冥有鱼》选自《庄子》。课文描述了神奇莫测的鲲鹏的形象，以及大鹏向南迁徙到南海要“去以六月息者也”的故事。告诉我们世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃均有所“待”的道理。大鹏虽然飞到了九万里的高空还是受到了风的限制，并没有达到逍遥的境界。那些山野中的野马、尘埃，空气中的生物，都是由于风的运动而运动，与鲲鹏相比，它们实在是太渺小了，它们要能够动起来，依然要有所凭借，要有所待，显然它们也没有达到逍遥的境界。这篇文章，思想深刻，想象雄奇瑰丽。学生学习这篇文章，既可以培养丰富的想象力，又可以感受到中华经典的无穷魅力。
（三）史学经典
主要是指呈现史学经典著作的课文。《孙权劝学》《周亚夫军细柳》《唐雎不辱使命》《曹刿论战》《邹忌讽齐王纳谏》《陈涉世家》这类课文的代表。《孙权劝学》选自《资治通鉴》。课文叙述了吕蒙在孙权的劝说下开始努力学习并有了惊人的进步，当鲁肃再见到吕蒙时感叹吕蒙的进步，并与他结为好友的故事。我们可以从多个角度来看这篇课文。从吕蒙的角变来看，不能随便找借口就放弃学习，坚持读书是有益的，要善于听取别人的意见和建议，知错就改。从孙权的角度来看，劝人要讲究策略和方法，现身说法是一种有效的方法。从鲁肃角度来看，要与优秀的、上进的人交朋友，不要以老眼光看待人，要以发展的眼光看待人和事。这篇课文对学生的学习和思想都有积极的影响。《周亚夫军细柳》选自《史记·绛侯周勃世家》。讲述了周亚夫驻扎在细柳营时汉文帝刘恒去慰问的故事。通过汉文帝在细柳营的遭遇，表现了周亚夫忠于职守和不卑不亢的品格，同时也体现出汉文帝的深明大义和知人善任，强调了制度的价值。《唐雎不辱使命》选自《战国策·魏策四》，讲述了唐雎奉安陵君之命出使秦国，与秦王展开面对面的激烈斗争，终于折服秦国、保存国家、完成使命的故事。文章塑造了一个有胆有识、不畏强暴、敢于斗争的勇士的形象。这一段唐雎以“士之怒”反击秦王的“天子之怒”，秦王的骗局被揭穿，炫耀武力也没有达到目的，于是进一步用战争进行恐吓，极力描绘天子之怒的可怕场景，对此唐雎敢于斗争，以“士之怒”进行反击，并举了专诸、聂政、要离行刺的故事，说道：专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩傀的时候，一道白光直冲上太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑在宫殿上，并表示自己要效法他们，拔剑而起，准备跟秦王拼命，秦王被吓得变了脸色，直身而跪，赶紧向唐雎道歉，唐雎赢得了这场斗争。2021年3月7日，习近平在参加十三届全国人大四次会议青海代表团审议时指出：“在党史学习教育中，要充分运用红色资源，教育引导广大党员、干部坚定理想信念、筑牢初心使命，不断增强斗争精神、提高斗争本领，做到在复杂形势面前不迷航、在艰巨斗争面前不退缩。”[13]这是对毛泽东同志斗争思想的继承和发展，毛泽东同志曾说：“以斗争求团结则团结存，以退让求团结则团结亡。”斗争精神是一个国家、一个民族、一个政党生存发展的重要基础，也是一个人在社会上生存发展的重要条件。唐雎之所以拼死斗争，主要是为了国家的生存与发展，从这个角度来看，这篇课文还有利于培养学生的爱国主义精神。《邹忌讽齐王纳谏》选自《战国策》。文章讲述了战国时期齐国谋士邹忌劝说国君广开言路，改良政治的故事。文章塑造了邹忌这样一个头脑冷静、善于思考、实事求是、忠于职守、善于辞令、敢于进谏的谋士形象，也塑造了齐威王这样一个善于纳谏、知错能改、明智果断、大胆改革的贤君的形象。这篇课文还表现了中国古代的“讽谏”文化。讽谏是指下级对上级，不指其事，而用委婉曲折的言语规劝，使其改正错误的一种劝谏方法。于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”[14]这一段是课文的中心部分。邹忌见威王后，并没有单刀直入地向威王进谏，而是先讲自己的切身体会，用类比推理的方式讲出“王之蔽甚矣”。他先叙述了妻、妾、客蒙蔽自己的原因，然后从自己的生活小事推而至于治国大事，说明齐王处于最有权势的地位，因而所受的蒙蔽也最深。这里，没有对威王的直接批评，而是以事设喻，启发诱导齐威王看到自己受蒙蔽的严重性，从而使他懂得纳谏的重要性。他以自己的亲身经历为依据，推己及人。“王之蔽甚矣”一句，点明了进谏的主旨，犹如当头棒喝，一针见血，使其猛醒，具有强烈的表达效果。[15]
（四）文学经典
指选入语文教材的历代文学名篇。部编版语文教材的一个突出特点就是注重弘扬中华优秀传统文化，为了弘扬中华优秀传统文化，部编版语文教材增加了古诗文的数量。“小学一年级开始就有古诗文，整个小学6年级12册共选古诗文124篇，占所有篇目的30%，比原来人教版增加55篇，增幅达80%。平均每个年级20篇。”“初中古诗文125篇，占所有篇目的52.5%。”[16]从《诗经》到清代的诗文；从古风、民歌、律诗、绝句到词曲；从诸子散文到历史散文，从两汉政论文到唐宋古文、明清小品均有收录。可以说，语文教材基本上囊括了历代文学名篇。“为传承中华优秀文化，造文倾向于经典性，减少了一些未经沉淀的时文，外国选文的比例也有所降低。”[17]小学语文教材还增加了《日积月累》栏目，加大了古诗词积累的力度，还编排了成语、歇后语等，在丰富学生语文积累的基础上，又融入了中华优秀传统文化的元素，使学生在学习过程中增强对中华优秀传统文化的认同感和归属感。
以七年级下册为例来具体分析，七年级下册的文学经典有《木兰诗》《卖油翁》《竹里馆》《春夜洛阳闻笛》《逢入京使》《晚春》《陋室铭》《爱莲说》《登幽州台歌》《望岳》《登飞来峰》《游山西村》《己亥杂诗》《活板》《泊秦淮》《贾生》《过松源晨炊漆公店》《约客》。《登幽州台歌》是作者陈子昂登临幽州台时有感而发创作的一首千古名诗。“前不见古人，后不见来者”，从时间的角度来抒怀。古人指燕昭王一类礼贤下士的明君，来者指未来像燕昭王一类的明君。两个不见相互映衬，表现出诗人对贤君明主的仰慕之情，也表露出自己生不逢时、怀才不遇的感伤之情。“念天地之悠悠，独怆然而涕下”从空间的角度来抒怀。作者俯仰大地，天高地远、宇宙茫茫，在苍茫的天地间，作者感觉到自己无比的渺小，孤独感油然而生，不禁怆然涕下，表现出英雄无用武之地的悲痛心情。短短的四句诗，为我们展现了一幅境界雄浑、浩瀚空阔的艺术画面，同时也塑造了一个怀才不遇、慷慨悲愤的诗人形象。“深刻揭示了封建社会中那些怀才不遇的知识分子遭受压抑的境遇，表达了他们在理想破灭时孤寂郁闷的心情，具有深刻的典型社会意义。”[18]《竹里馆》是唐代诗人王维晚年隐居时创作的一首五言绝句。描写了诗人在竹林里弹琴、长啸、独坐，与明月相伴的情境。在这样一个清净的世界，没有尘世的喧嚣，没有名利的羁绊，精神可以彻底的放松。虽然人不知，却有明月相伴，并不感到孤独。月光如水，涤荡胸怀，诗人在与自然对话，与天地精神往来的惬意中，充分感悟隐居生活的美好情趣。全诗用字造句、写景写人都平淡自然，仿佛信手拈来，写出了清幽的氛围与淡泊的心态，达到了“诗中有画”的高超境界。《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志的骈文铭文，文章层次分明，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事等方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，以陋室比古圣贤的居室，表明陋室主人也有古代圣贤的志趣和抱负，暗示陋室不陋的原因。最后用孔子的话总结全文、画龙点睛，与篇首的“惟吾德馨”相呼应，有力地表现了甘居陋室不以为陋的品质。文章立意鲜明、格调高雅、构思巧妙、韵味隽永，通过赞美陋室表达了一种不慕名利、保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的情趣。《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。文章分为两个部分，第一部分主要描写了莲花的形象。“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”[19]这一连串的铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而不可侮谩的风范，作出了有力的渲染。第二部分对三种花象征的不同性格进行了比较和品评。“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。”[20]文章以菊正衬、以牡丹反衬莲花之美，突出了莲花傲然而立、超凡脱俗的品质，含蓄而深远地表达了作者独善其身的生活态度，同时作者还将菊花的隐逸、牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”这一主题得以加深，作者通过赞美莲花来歌颂君子的坚贞气节，既是作者的自况，也是对追名逐利、趋炎附势的世态的批评，表现了作者不慕名利、洁身自好的人生态度。
部编版语文教材还把古典小说选入到了教材中，《智取生辰纲》《范进中举》《三顾茅庐》《草船借箭》《刘姥姥进大观园》《林教头风雨山神庙》《促织》是这类课文的代表。课外名著导读有：《西游记》《水浒传》《儒林外史》等名著。高中阶段要求学生阅读《红楼梦》。《儒林外史》是一部以辛辣的笔触对社会现状和儒士命运进行批判揭露的讽刺小说。《儒林外史》刻画了四类知识分子的形象。一类是热衷科举的人物。如周进、范进、马二先生等，这些人的性格已经扭曲变态。第二类是做了官的知识分子。如王惠、汤知县等，这类人的特点是贪污受贿，竭尽全力往上爬。第三类是表面上不愿参加科举考试，不愿做官的假名士。如娄三、娄四公子。这些人内心深处是渴望通过科举进入官场的，只是多次碰壁以后转而清高起来，其实这些人都是没有真才实学的人。第四类是作者理想中的读书人形象。这些人真正的远离科举、远离功名，代表人物是王冕、杜少卿，他们都是人格健全的读书人。通过描绘这幅士林的“群丑图”，展现功名利禄对读书人灵魂的伤害，作者清楚地表明了自己否定功名富贵的基本立场，并通过书中少数淡泊名利、恪守道德、张扬个性的贤者奇人，寄托了自己对理想社会的追求。小说白话的运用已趋纯熟自如，人物性格的刻画也颇为细腻，尤其是采用高超的讽刺手法，使该书成为中国古典讽刺文学的佳作。
在阅读《西游记》的过程中，学生会受到主题思想的熏陶感染。作品的主题有二：
一是个人自由和社会意志应该统一起来。作品既肯定了个性自由的价值，又认为个人的自由应该与社会的意志紧密结合起来。观世音菩萨对孙悟空使用了紧箍咒，其目的不是将孙悟空置于死地，而是在对其限制的前提下，利用孙悟空的长处来造福人类。
二是隐喻人必须经过千辛万苦才能获得成功，这主要体现在孙悟空保护唐僧西天取经，经历了九九八十一难，修成正果的故事上。这两个主题思想对培养学生健全的人格具有重要的作用。《红楼梦》是中华优秀传统文化的重要载体，是中华文化的百科全书。从《红楼梦》涉及生活内容来看，诗词曲赋、音乐绘画、书法尺牍、灯谜联额、曲艺杂技、酒令笑话、禽畜花木、园林建造、服装摆设、医药养生、饮食起居等都有极其生动细致的描绘，学生在阅读《红楼梦》的过程中会受到中华文化的熏陶感染，增强文化自信。
（五）传统艺术
指表现中国丰厚博大的传统艺术的课文。《核舟记》《中国石拱桥》《苏州园林》《山水画的意境》《中国建筑的特征》是这些课文的代表。《核舟记》是明朝文学家魏学洢创作的一篇说明文。奇人王叔运把一个不盈寸的桃核雕刻成舟，生动表现出了苏轼泛舟赤壁的场景，令人惊叹。清代诗人陆次云在《古今文绘》中说：“刻核舟者神于技，记核舟者神于文。摩拟人物于纤微，意态神情毕出，何异道子写生？君曰：‘技亦灵怪矣哉！’余曰：‘文亦灵怪甚矣！’”[21]陆次云既高度评价王叔远的神奇技艺，也高度地评价了作者的写作技艺。这一篇课文反映了中国古代雕刻艺术的卓越成就，表达了作者对王叔远雕刻艺术的赞美以及对中国古代劳动人民的勤劳和智慧的高度赞扬。《中国石拱桥》以赵州桥和卢沟桥为例，生动形象地说明了中国石拱桥的特点以及不朽的艺术价值。作者是这么介绍赵州桥的：赵州桥非常雄伟，全长50.82米，两端宽9.6米，中部略窄，宽约9米。桥的设计完全合乎科学原理，施工技术更是巧妙绝伦。唐朝的张嘉贞说它“制造奇特，人不知其所以为”。这座桥的特点是：（一）全桥只有一个大拱，长达37.4米，在当时可算是世界上最长的石拱。桥洞不是普通半圆形，而是像一张弓，因而大拱上面的道路没有陡坡，便于车马上下。（二）大拱的两肩上，各有两个小拱。这是创造性的设计，不但节约了石料，减轻了桥身的重量，而且在河水暴涨的时候，还可以增加桥洞的过水量，减轻洪水对桥身的冲击。同时，拱上加拱，桥身也更美观。（三）大拱由28道拱圈拼成，就像这么多同样形状的弓合拢在一起，做成一个弧形的桥洞。每道拱圈都能独立支撑上面的重量，一道坏了，其他各道不致受到影响。（四）全桥结构匀称，和四周景色配合得十分和谐；桥上的石栏石板也雕刻得古朴美观。唐朝的张
说，远望这座桥就像“初月出云，长虹饮涧”。赵州桥高度的技术水平和不朽的艺术价值，充分显示了我国劳动人民的智慧和力量。桥的主要设计者李春就是一位杰出的工匠，在桥头的碑文里刻着他的名字。[22]在这一段文字里作者先介绍了赵州桥的雄伟，接着引用张嘉贞的评价说明赵州桥施工技术的巧妙绝伦，再具体说明大拱、小拱、拱圈、结构、雕刻等情况，赞美了赵州桥高度的技术水平和不朽的艺术价值，充分显示了我国古代劳动人民的智慧和力量。《苏州园林》是叶圣陶先生创作的一篇说明文。作者牢牢抓住苏州园林的“图画美”的特征进行介绍，“可是苏州各个园林在不同之中有个共同点，似乎设计者和匠师们一致追求的是：务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画。”[23]图画美是园林意境的具体体现。“园林的意境与诗歌、绘画的意境不同。诗歌、绘画的意境是借助语言或线条、色彩，而园林的意境则借助于实物构成。但是园林和诗境、画境在美学上有共同之处。这共同之处就是境生于象外。”[24]苏州园林的图画美具体体现在建筑、假山、池沼、树木、花墙、廊子、门窗等具体的实物上。“苏州园林的伟大，在于以有限之空间为无限之创造，集中体现着中华文化天人合一的永恒追求，寄托着中国文人寄情山水的旷世幽怀。”[25]《山水画的意境》是李可染先生创作的一篇关于山水画意境的文艺论文。文章开门见山提出了文章的主要观点：画山水最重要的问题是“意境”，意境是山水画的灵魂。作者提出观点之后阐述了意境是什么，什么是意境？笔者认为，意境就是景与情的结合，写景就是写情。在这个部分作者引用了李白和毛主席的诗句具体阐述了意境的内涵，接着分析了怎样才能获得意境，作者认为对描绘的景物，一定要有强烈、真挚、朴素的感情，并论述了意境与意匠的关系。意境是作者要表现的思想感情，意匠是表现意境所使用的技法手段。要画好一幅山水画既要关注意境，也要关注意匠，把意境与意匠紧密结合起来。学习这篇课文，有利于深入地了解中国山水画的意境，增强文化自信。
总而言之，部编版语文教材很好地呈现了中华优秀传统文化。比如《出师表》，既承载了中华文化的“忠”文化，又承载了中华文化中的“知遇之恩”文化；既承载了中华文化中的“尚贤”文化，又承载了中华文化中的“贵士”的文化。《司马光砸缸》这篇文章既承载了中华文化中“以人为本”的文化，又承载了中华文化中“变通”的文化。《烛之武退秦师》这篇课文，既承载了中华文化中的爱国情怀，又承载了中华文化中顾全大局、以大局为重的思想；既体现了中华文化中“辩士”文化，又体现了中华文化中有勇有谋的思想。《岳阳楼记》承载的中华文化主要有：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其居”的忧国忧民情怀；“不以物喜，不以己悲”的旷达情怀；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当意识和奉献精神。从以上分析中我们可以看出来，中华优秀传统文化的主要载体是古诗文。传播中华文化的主要渠道是中小学语文课堂，2022年版新课标也强调：“语文课程在推广普及国家通用语言文字、增强凝聚力、铸牢中华民族共同体意识，建立文化自信、培育时代新人，实现中华民族伟大复兴等方面具有不可替代的优势。”[26]语文课程属于母语教育的范畴，而母语是文化的载体，因而中小学语文教学其实也是一种文化教育。体现中华优秀传统文化的课文在语文课程中所占的比重比较大，要充分发挥这些课文的作用，在提高学生语文核心素养的同时，加深对中华优秀传统文化的理解，进而产生对中华优秀传统文化的认同感和归属感，增强文化自信。
二、中华优秀传统文化类课文的教学策略
（一）语文教师需从文化传承的高度来看待中华优秀传统文化类课文的教学
从中华优秀传统文化类课文承载的文化使命来看，我们应从文化传承的高度来看待中华优秀传统文化类课文的教学。国学大师南怀瑾先生说过，一个民族最重要的不是军事，不是政治，而是文化。文化是一个民族的根，只有根深才能叶茂，根断了，这个民族也就灭亡了。文化是民族之根，中华优秀传统文化类课文教学是根之根。中华优秀传统文化类课文是中国五千年文化的重要载体，集中体现了中国文化的博大精深，中华优秀传统文化类课文是民族的文化密码，它们不仅仅是一个符号系统或交际工具，更是一个民族思维方式的直接体现，甚至可以说，是民族精神的一种积淀。
北宋哲学家张载曾说过：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”往圣的绝学是传统文化的精华，作为语文教师来说，把它传承下去责无旁贷。语文教师的重要职责就是要让我们民族的语言文字薪火相传，让语言文字背后的思维方式薪火相传，增强学生对传统文化的认同感和归属感。语文教材所选篇目均为历代名家名篇，语文教师把这些历代名家名篇教好，就是在传承我们的传统文化。2022年版新课标明确强调：“语文课程在推广普及国家通用语言文字、增强凝聚力、铸牢中华民族共同体意识，建立文化自信、培育时代新人，实现中华民族伟大复兴等方面具有不可替代的优势。”[27]这充分肯定了语文在弘扬传统文化中的重要作用。语文不能缺失传统文化，缺失了传统文化，语文就只剩下知识的位移、技能的训练和应试的准备，但现实的语文教学关注的是知识、技能、分数，忽略了文化。我们不能只关注基础知识和基本技能，还要在关注“双基”的基础上关注语文所呈现的文化。
南怀瑾先生说，一个民族最重要的是文化，文化是民族的根，根断了这个民族也就灭亡了。这里明确告诉我们，一个民族最重要的不是武器，不是财富，不是军队，而是文化。由此可见，文化对一个民族是多么地重要。古诗文是中华优秀传统文化的载体，如《出师表》代表了传统文化的忠文化及知遇之恩的文化；《送东阳马生序》体现了传统文化中的勤学思想、自强不息的精神及尊师重道的传统；《醉翁亭记》体现了传统文化中的与民同乐、官民和谐的思想；《岳阳楼记》体现了传统文化中旷达的思想，还体现了心忧天下、奉献在先、忠君爱民的思想。《观刈麦》体现了传统文化中关心人民疾苦的思想。古诗文中有“谁言寸草心，报得三春晖”的美好亲情，又“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”美好的友情，有“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”的美好爱情。这些都是情感教育的重要材料。古诗文是爱国主义教育的重要素材。《饮湖上初晴雨后》《渔歌子》《钱塘湖春行》《晓出净慈寺送林子方》描绘了祖国的大好河山；《春望》《潼关怀古》表现了对国家命运的关心；《十一月四日风雨大作》写出了为国效命的感情。学生在读这些作品时会受到这种爱国之情的熏陶，这些诗作都是爱国教育的好材料。古诗文还是审美教育的重要材料，首先是语言文字及形式的美。拿古诗词来说吧，古诗词是讲究平仄押韵的，音乐感很强，读起来朗朗上口。其次是意象的美。陆游的《卜算子·咏梅》中的梅花意象，凄苦中蕴含着高洁，以花喻人，托物言志，比喻作者虽人生失意也绝不媚俗的忠贞。然后是情感的美。在初中古诗文中，有“田夫荷锄至，相见语依依”的人情美，有“十年生死两茫茫，不思量自难忘”的人性美，有“海内存知己，天涯若比邻”的人格美，由此可见，初中古诗文是审美教育的重要材料。这些作品所体现的文化在今天也具有重要的意义，我们要把这些优秀的文化传承下去，让学生认识中华文化的丰厚博大，汲取民族文化的智慧。
今天的初中古诗文课堂，教师关注的是知识和考试，有关考试的内容大讲特讲，不考的内容少讲或者不讲。这样的古诗文课堂上，文化已被抽空。于漪老师说，没有民族文化的根底，语言文字只在浅层上漂浮，学生的语言水平难以真正提高。由此可见，缺失了文化，课堂上只剩下了冷冰冰的知识、技能、考试。这样的做法，一方面不利于学生语言水平的真正提高，另一方面也使古诗文课堂丧失了文化传承的功能。没有古诗文我们就找不到回家的路，对于一个民族来讲，找不到回家的路是多么可怕的事。所以，语文教师要承担起传承古诗文的重任，让语言文字及背后的思维方式、价值体系薪火相传。人文性和工具性是紧密结合在一起的，不能脱离工具性而大谈人文性。语文教学人文性的特殊性在于：人文在言语的形式之中，也就是在言语形式的体味中同时感知人文内涵实现人文熏陶。人文性不能脱离言语形式，不能脱离工具性，用王尚文先生的话来说，就是人文在语文之中，不能脱离语文而单独存在。
新时代的语文教师应义不容辞地承担起中华优秀传统文化传承的重任，为了更好地完成这个光荣而又艰巨的任务，语文教师首先要深深地热爱中华优秀传统文化，深入学习中华优秀传统文化，自觉接受中华优秀传统文化的浸润，产生对中华优秀传统文化的归属感。语文教师本身就是一部鲜活的语文教材，胸中有中华优秀传统文化，言行举止才会有所体现，进而才会对学生产生潜移默化的影响。其次，在中华优秀传统文化类课文教学中不只发挥语文工具性的功能，更要发挥语文的文化功能，让学生感受到中华优秀传统文化的魅力，进而提高学生的民族自信心并增强学生的民族自豪感。
中科院院士杨叔子先生说过，一个国家，一个民族，如果没有现代科学，现代技术，一打就垮；而如果没有优秀的历史传统，没有民族精神，不打自垮。这突出强调了悠久的历史和民族精神的重要作用，而这些都需要传统文化来传达，而语文是传统文化的一个浓缩品，不重视语文在文化传承方面的重要作用，不重视语文教师在文化传承方面的责任，必然会导致语文教学的急功近利，削弱语文在文化传承、文化认同、文化归属方面的重要作用，进而削弱语文在民族凝聚力、国家软实力方面的作用。所以，必须从文化传承的高度来看待中华优秀传统文化类课文教学。
（二）要做好中华优秀传统文化类课文的现代阐释工作
对中华优秀传统文化类课文的现代阐释既是文化传承的需要，也是当今社会文化建设的需要。用现代人的视角重新解释中华文化的优秀作品，重新建构传统文化，使中华传统文化与现代生活紧密相融，才能真正继承中华优秀传统文化，才能使中华文化真正焕发生机和活力。当然，在阐释的过程中，一定要有底线思维，在传承中创新，在认同中求变。
教学《诫子书》时，对“静以修身、俭以养德”中的“俭”的理解，应该从作品内容以及学生生活的角度来阐释。从物质的角度来看，“俭”就是俭省、节省的意思，这句话的意思就是恬静以修善自身，节俭以淳养品德。《我的叔叔于勒》的主人公是于勒，他挥霍，及时享乐，是个花花公子，是资本主义消费文化的代表。于勒不勤俭节约，没有亲人，没有家庭，其生活方式不但给他人也给自己造成灾难，作者对此人物性格及表现显然是批判与否定的。资本主义的消费文化因素，在现代人的身边多多少少存在，如“月光族”“拼命挣钱拼命消费”等现象值得关注，对学生而言也是必需的生活认知。[28]从精神的角度来看，“俭”就是约束、不放纵的意思。“把‘俭’翻译成‘约束、不放纵’，意思不仅与后文相对应，而且意蕴更深。对此可以理解为诸葛亮不仅希望诸葛瞻在物质生活上俭约自守，而且在思想行为上也要约束自己，不因过多的欲望而影响品德的养成。”[29]齐美尔认为现代都市人面临一系列的人生困境：主观文化和客观文化的颠倒、金钱成为目的、过度神经刺激、理性至上、都市陌生人、沉迷于感官享乐、冒险活动、标新立异。[30]其中，过度的神经刺激、沉迷于感官刺激、冒险活动、标新立异都属于精神放纵的表现。精神放纵的结果是玩物丧志。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”[31]意思是缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音调使人听觉失灵；丰盛的食物使人食不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂，稀有的物品，使人行为不轨。从这里我们可以看出，精神放纵对身与心的危害都是巨大的，把“俭以养德”的“俭”理解为约束、不放纵对今天的学生来说具有重要的现实意义。
在教学《陈情表》这篇课文时，教师应结合现代社会的特点对孝文化进行新的阐释。首先，应该从平等的角度来看孝道，在中国古代的家庭关系中，长辈和晚辈的关系是不平等的，传统孝道的“无违”观念就是不平等关系的体现。“不顺乎其亲，不可以为子”的观念，在人与人之间的不平等中占有一席之地，这种不平等关系表现在亲子关系中就表现为父母不完全是错的，错的只能是孩子。父母对子女有绝对的支配权，孩子只能无条件地服从父母，孝道的“无违”思想否定了子女的独立人格和社会价值。[32]显然，这种“无违”的孝道已经与现代社会格格不入，在现代社会中，家庭成员的关系是平等的。因此，现代社会的孝道是建立在平等关系上的孝道。肖群忠先生也认为新时代孝文化的基础更偏重品质道德，宗旨在于父母与子女是平等的关系。其次，要从需求的角度来看孝道。传统的孝道更多关注的是老人的物质需求，很少关注老人的精神需求。当然，养是基础，关注精神需求是更高层次的要求。“新孝道更加着重于精神层次的关爱，给予老人高层次的精神享乐，在物质条件充沛的基础上，从日常生活中的一件件小事做起，在生活中给予父母长辈无微不至的呵护与关爱。”[33]现代社会老年人普遍存在孤独的情绪，这就要求晚辈要与其多交流、多沟通、多陪伴，这样才能真正满足老年人的精神需求。再次，要从法律的角度来看孝道。孝既是道德问题，也是法律问题。不孝既要受到道德的谴责，也要受到法律的惩处，特别是一些严重的不孝行为，如虐待老人、拒绝赡养老人等行为，当道德不能解决问题时，就应该诉诸法律，让法律来解决孝道的问题。最后，要从家风的角度来看待孝道。我们中国人认为百善孝为先，所以在家风的传承中，孝道是最重要的。曾仕强先生认为父母爱孩子是天生的，是一种本能，孩子爱父母则离不开教育，父母既要讲道理让孩子明白孝道，又要以身作则，让孩子在耳濡目染中传承孝道。家风的核心在孝道，孝道的传承在家庭，从家风的角度看孝道，就是要充分发挥家庭在孝道传承方面的基础性作用，特别是长辈的榜样示范作用。
在教学《出师表》时，教师应结合现代社会的特点对“忠文化”进行新的阐释。从宏观的角度来看，应该忠于国家、忠于民族、忠于人民、忠于所属的政党。诸葛亮忠于刘备、刘禅，实际上就是忠于国家，在中国古代“君”与“国”是一体的，忠君就是爱国。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”是忠于国家、忠于人民的具体表现。从职业的角度来看，“忠”具体体现为忠于职守，忠诚地对待本职工作，尽职尽责。2012年11月，中共十八大报告明确提出“三个倡导”：倡导富强、民主、文明、和谐；倡导自由、平等、公正、法治；倡导爱国、敬业、诚信、友善。爱国、敬业、诚信、友善是公民的基本道德规范。爱国体现了宏观层面的忠，敬业体现的是对所从事职业的忠诚。从情感的角度来看，忠于爱情也是忠的具体体现。《孔雀东南飞》叙述了这样的故事：“汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死，仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”[34]焦仲卿和刘兰芝忠于他们的爱情，这是“忠”在情感方面的具体体现。舒婷的《致橡树》里写道：“我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭、流岚、虹霓。仿佛永远分离，却又终身相依。这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：爱——不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。”同甘共苦、坚贞相守、接纳对方的一切，这就是伟大的爱情，也是“忠”在情感方面的具体体现。
习近平总书记强调：中国人民的价值观和精神世界，是始终深深植根于中国优秀传统文化沃土之中的，同时又是随着历史和时代前进而不断与日俱新、与时俱进的。[35]用现代人的视角重新解释中华文化的优秀作品，重新建构传统文化，使中华传统文化与现代生活紧密相融，才能真正继承中华优秀传统文化，才能使中华文化真正焕发生机和活力。
（三）要让学生在体验中感悟中华文化的博大精深
弘扬中华文化前提是继承中华文化，继承中华文化的前提是认同中华文化，认同中华文化的前提是体验中华文化。在体验中既可以体会到中华文化精微美妙的地方，也可以转变学生的态度观念。在语文课程中体验的方式很多，可以是反复诵读，让学生在反复诵读中体会作品的深层意蕴，进而感悟文化的魅力。朗读是语文教学的传统方法，它在语文教学中一直被普遍采用，几千年的语文教育实践已经证明，朗读是学习语文行之有效的方法。从“书读百遍，其意自现”“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”等熟语中我们可以看到朗读的重要作用。朱熹曾经说过，诗文是有血脉的，使诗文血脉贯通的唯一方法就是涵泳。反复诵读是涵泳的一个重要环节。其他学科可以不用读，但语文课一定要读，只有这样，才能使语言所呈现的“象”如在眼前。其实，学生对文章的理解感悟也是从朗读中得来的。对《石壕吏》的教学可以用朗读的方式来设计全课，也就是说可以按这样的流程来进行：读准字音→读出节奏→品读形象→品读感情→有感情地朗读。这样的设计，有利于学生走进文字，走进文字背后的“象”，在品味“象”的过程中把握诗歌所表现出的感情。苏轼曾经说过：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”这说明了朗读对理解文本非常重要。朗读是语文课的一个重要元素，我们不能让这个重要元素在语文课堂中白白流失。我们是否可以少些肢解性的讲解，而多些沉浸式的朗读呢？
也可以是品词品句，带领学生深入到语言细节中去感悟和品味，在培养良好语感的过程中体验文化的价值。王崧舟先生也说语文教学要“品词品句，咬文嚼字”。古诗文的语言具有凝练的特点，所以在古诗文教学中对语言咀嚼玩味，对词句进行品鉴是有意义的。古诗词在创作时特别讲究“炼”字，往往通过一个字或一个词就把握了对象的基本特征，深刻反映作者的情思。所以“诗的语言，是最为凝练而富有表现力的语言，是一切语言中最纯粹、最具有艺术魅力的语言。”在中学古诗词教学中，通过引导学生对富有表现力的字、词、句的咀嚼品味，就可以发现深层次的含蓄的情韵，对培养学生领悟全诗及运用语言的能力具有重要的作用。朱熹认为要把握文章的深刻内涵离不开涵泳。
在教学《念奴娇·赤壁怀古》时，可带领学生具体分析风流人物、周郎赤壁、小乔出嫁等词语。可用改一改的方式来品味：“风流人物”是否可以换成“英雄人物”？“周郎赤壁”是否可以换成“周瑜赤壁”？“小乔初嫁”是否可以改成“小乔出嫁”？通过比较的方式，更有利于学生体会到原句的妙处。“风流”既写出了周瑜的潇洒、倜傥、风神俊朗的形象，又写出了周瑜的气魄、胸襟、智慧。“郎”字写出了周瑜年轻潇洒的形象，同时也体现了作者对周瑜的喜爱之情。“初嫁”不可以改成“出嫁”，初是刚刚的意思，小乔嫁给周瑜是建安三年，赤壁之战是建安十三年，事实上小乔已经嫁给周瑜十年了，但作者为什么要用“初”而不用“出”呢？显然是有意为之，主要是为了衬托周瑜的得意，事业上建立了不朽的功业，情感上也抱着美人归，写周瑜的得意主要是为了衬托作者的失意。《念奴娇·赤壁怀古》这首词，得意的人可以从周瑜的身上找到情感共鸣，失意的人可以从苏轼的身上找到情感的寄托。通过品词品句，既把握了人物的形象，又深切地体会了作品的情感。《愚公移山》这篇课文中智叟说的话也值得我们好好地品味：“甚矣，汝之不惠，以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”“甚矣，汝之不惠”用了倒装的句式，把“甚矣”提到前面，主要是为了强调不聪明的程度。“汝”这一人称代词一般用在上级对下级、长辈对晚辈的称呼中，愚公和智叟是一辈的，用汝则体现了智叟对愚公的轻视。“一毛”指的是山上的一根草，这里用夸张的手法极力写出了愚公的年老力衰。“其”表示反问，这句话的意思是你能把泥土和石头怎么样呢？语气很强烈。通过品词品句学生很容易把握智叟这一人物形象。
品词品句是涵泳的重要方式，教学《送东阳马生序》第一段时，教师可带领学生重点品味“嗜学”这个词，学生在自主学习后，教师设计了这样一个问题：“将这句中的‘嗜学’一词改为‘好学’行不行，为什么？这两个字在全篇中有什么作用？”在师生的共同努力下得出结论：这体现了作者年幼时特别好学的急切心情，为后文克服学习中的各种困难做了铺垫，统领全文，与“勤且艰”篇末的“善学”相照应，嗜学是本文的主旨。这个提问，使学生能够沉入文本的言语细节中，从言语的细节处把握作品的意蕴。“其实，学生所缺的往往不是对作品的整体把握，缺的是如何从言语的细微之处品味作品的意蕴。”[36]
还可以是课内练笔，让学生在写作过程中体验中华传统文化的芬芳。听说读写能力构成的语文技能是语文素养的重要组成部分。对于外语来讲，听和说是主要的教学目标。对于母语学习来讲，读和写才是训练的主要目标。有一位语文名家曾经说过，一个有良心的语文老师只要做好两件事就足够了，一是教会学生读，二是教会学生写。由此可见，培养学生写的能力在语文教学中具有重要的作用。
语文课堂中的写味主要体现在两个方面，一是圈画批注，二是课内语言训练。批注是中国传统的一种学习方法，这种方法就是在阅读的过程中于怦然心动的地方把感悟写下来。这种方式灵活自由。金圣叹评点《水浒传》，毛宗岗评点《三国演义》，脂砚斋评点《红楼梦》就是用这种方法。我们在把握作品“意”的基础上，应适当进行课内语言训练，因为在“意”上逗留太久，有把语文课上成政治课之嫌，所以最好的方式就是“取意于精神，落脚于语言”。在把握文章“意”的时候，马上进行课内语言训练。教学《三峡》这篇课文时，学生已经把握了课文的主旨，这时应设计一个课内写作训练的环节，可组织学生为三峡写一个广告宣传语，学生在写作的过程中，既深化了对课文的理解，又激发了对祖国大好河山的热爱之情。
第二节 在革命文化的认同中加强民族团结进步教育
习近平总书记在安徽调研时强调：“革命传统教育要从娃娃抓起，既注重知识的传授，又要加强情感的培育，使红色基因渗进血液，浸入心扉，引导广大青少年树立正确的世界观、人生观、价值观。”[37]从这里我们可以看得出来，革命传统教育有重要的作用，能够有效地传承红色基因，同时还能够帮助学生形成正确的价值观念。全面开展革命传统教育，是传播革命文化的一种重要方式，而语文课程是革命传统教育的重要阵地，充分利用语文课程这个阵地有利于弘扬革命文化。
一、革命题材类课文分类
为了在语文课程中弘扬革命传统，语文教材中编选了相当一部分承载革命文化的课文，这些课文分为以下几类。
（一）革命领袖撰写的经典作品
如：《在马克思墓前的讲话》《反对党八股》《沁园春·长沙》《改造我们的学习》《为人民服务》《纪念白求恩》等课文。《纪念白求恩》是毛泽东同志为悼念白求恩大夫所作的一篇结构清晰、议论明了的议论文。在这篇文章中毛泽东同志深刻分析了白求恩的精神品质，高度评价了伟大的国际主义战士白求恩同志崇高的共产主义精神，并把他的共产主义精神概括为国际主义、毫不利己专门利人和技术精益求精三个方面，号召全党要向白求恩同志学习。学生学习这篇课文，既有利于提高阅读议论文的能力，也有利于加强对学生的思想教育，帮助学生树立正确的世界观、人生观、价值观。《消息二则》是毛泽东同志亲自撰写的表现渡江战役的新闻。《我三十万大军胜利南渡长江》用简洁明了的语言报道了我军顺利渡江的事实，赞扬了人民解放军英勇善战、锐不可当的英雄之概，也从侧面反映出国民党军队军心涣散、毫无斗志的现状。《人民解放军百万大军横渡长江》报道了人民解放军横渡长江的时间、地点和战况，指出了战局所发展趋势，分析了敌败我胜的原因。表现了我军战士英勇善战、锐不可当、所向披靡的英雄气概。学生学习《新闻二则》，既有利于提高阅读消息的能力，也有利于深刻感悟人民解放军英勇善战、力克顽敌的精神以及人民必胜、正义必将战胜邪恶的历史规律，增强对中国人民解放军以及革命文化的认同。《沁园春·长沙》是毛主席创作的一首诗，上阕描绘了一幅多姿多彩、充满生机与活力的湘江秋景图，并即景抒情，“问苍茫大地、谁主沉浮”，提出了苍茫大地应该由谁来主宰的问题；下阕着重抒情，“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟”形象地表达了革命青年改造旧中国，担负起主宰国家前途命运大任的凌云壮志和革命豪情。全词通过对湘江秋景的描绘以及青年时代革命斗争的回忆，提出了“谁主沉浮”的问题，表现了词人和战友们为了改造旧中国英勇无畏的革命精神和壮志豪情，形象含蓄地给出了“谁主沉浮”的答案：主宰国家命运的，是以天下为己任、蔑视反动统治者、敢于改造旧世界的革命青年。学生学习这首词，既有利于提高阅读鉴赏词作的能力，也有利于增强对革命领袖以及革命文化的认同。《为人民服务》是毛泽东同志在中央警备团举行的张思德同志追悼会上所作的讲演，文章开头就鲜明地提出了中国共产党及其所领导的八路军新四军的宗旨是全心全意为人民服务。然后结合当前的实际情况从三个方面论证了怎样才能为人民服务。一是树立为人民利益而死就比泰山还重的生死观。二是正确对待批评。“因为我们是为人民服务的，所以我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。”为人民的利益坚持好的，改正错的。三是克服困难、提高勇气、互相爱护，互相帮助。最后主张用开追悼会的方式使整个人民团结在一起。学生学习这篇课文，既有利于提高阅读议论文以及演讲词的能力，也有利于牢固树立为人民服务的意识，增强对革命文化的认同。
（二）体现革命领袖精神品质的文章
如：《吃水不忘挖井人》《难忘的泼水节》《朱德的扁担》《邓小平爷爷植树》《八角楼的灯光》等课文。《邓小平爷爷植树》是部编版小学语文二年级下册的一篇课文。文章叙述了1987年4月5日邓小平同志在天坛公园植树的故事，表现了邓小平同志一丝不苟的精神品质。文章这样写道：一个树坑挖好了，邓爷爷精心挑选了一棵茁壮的柏树苗，小心地移入树坑，又挥锹填了几锹土，他站到几步之外仔细看看，觉得不是很直，连声说：“不行，不行！”他又走上前把树苗扶正。[38]这一段运用了语言描写和动作描写，生动形象地表现了邓小平同志一丝不苟的精神。学生学习这篇课文，既有利于掌握人物刻画的手法，也有利于学习邓小平同志身上所体现的一丝不苟的精神。《朱德的扁担》是部编版小学语文二年级上册的一篇课文。课文讲述了朱德同志和红军战士为了巩固井冈山根据地，粉碎敌人的围攻一起下山挑粮的故事。“朱德同志也跟战士们一块儿去挑粮。他穿着草鞋，戴着斗笠，挑起粮食，跟大家一块儿爬山。白天挑粮爬山，晚上还常常整夜整夜地研究怎样跟敌人打仗。大家看了心疼，就把他那根扁担藏了起来。不料，朱德同志又找来一根扁担，写上‘朱德的扁担’五个字。”[39]朱德同志要整夜整夜地研究打仗的事情，已经非常的辛苦，但白天还要跟战士们一起去挑粮，这可以看出朱德同志身先士卒、以身作则、与战士们同甘共苦的崇高精神。同时也反映出了官兵一致、互敬互爱、同甘共苦的革命情谊。课文还写道：“从井冈山到茅坪，来回有五六十里，山高路陡，非常难走。可是每次挑粮，大家都争着去。”[40]挑粮的过程非常困难，虽然困难，但战士们都争着去，一个“争”字表现了红军战士不畏困难、不怕吃苦、勇挑重担的革命精神。《难忘的泼水节》是部编版小学语文二年级上册的一篇课文。课文讲述了1961年周恩来总理与傣族人民一起欢度泼水节的故事。这篇课文既表现了周恩来总理对傣族人民的尊重和热爱，也表现了周恩来总理与傣族人民心连心的深厚情谊。“周总理身穿对襟白褂，咖啡色长裤，头上包着一条水红色头巾，笑容满面地来到人群中。”周总理穿的是傣族的民族服饰，这表现了对傣族人民的尊重。“开始泼水了。周总理一手端着盛满清水的银碗，一手拿着柏树枝蘸了水，向人们泼洒，为人们祝福。傣族人民一边欢呼，一边向周总理泼水，祝福他健康长寿。”[41]周总理和傣族人民互相泼水祝福既表现了周恩来总理对傣族人民的尊重和热爱，也表现了傣族人民对总理的热爱之情。学习这篇课文，既有利于增强对革命领袖以及革命文化的认同，也有利于加强民族团结进步教育。
（三）描写革命英雄的课文
如：《我的战友邱少云》《狼牙山五壮士》《雷锋叔叔，你在哪里》等。《我的战友邱少云》是部编版小学语文六年级上册的一篇课文。这篇课文记叙了邱少云从隐蔽潜伏到在烈火中壮烈牺牲的经过，赞扬了邱少云严格遵守纪律而英勇献身的伟大精神和钢铁般的坚强意志，也赞扬了邱少云身上所体现的爱国主义精神和国际主义精神。“烈火在我的战友邱少云的身上烧了半个多钟头才渐渐熄灭。这个伟大的战士，像千斤巨石，伏在那里纹丝不动，直到牺牲前的最后一息，都没发出哪怕是极轻微的一声呻吟。”[42]“才”字在这里表示时间太长了，邱少云同志在这么长的时间里忍受了巨大的痛苦，在烈火烧身的半个多钟头里，纹丝不动，没有呻吟一声，以钢铁般的意志严格遵守纪律。是什么力量使这位战士直到最后一息，也没挪动一寸地方，没发出一声呻吟。浅层次的原因是自觉严格遵守纪律而勇于献身的伟大精神和钢铁般的坚强意志，深层次的原因是爱国主义精神和国际主义精神。“抗美援朝、保家卫国”是邱少云伟大壮举产生的深层次的动力。学生学习这篇课文，既学习了记叙的顺序以及人物刻画的方法等知识，也受到了邱少云伟大精神的熏陶感染，增强了对革命战士以及革命文化的认同。《狼牙山五壮士》是部编版小学语文六年级上册的一篇课文。文章记叙了抗日战争时期，八路军七连六班的五位战士，为了掩护主力部队和群众转移特意把敌人引上狼牙山顶峰，弹尽粮绝后英勇壮烈地跳下悬崖的故事。表现了五位战士崇高的爱国主义、革命英雄主义精神和坚贞不屈的民族气节。“为了拖住敌人，七连六班的五个战士一边痛击追上来的敌人，一边有计划地把大批敌人引上了狼牙山。他们利用险要的地形，把冲上来的敌人一次又一次地打了下去。班长马宝玉沉着地指挥战斗，让敌人走近了，才下命令狠狠地打。副班长葛振林打一枪就大吼一声，好像那个细小的枪口喷不完他的满腔怒火。战士宋学义扔手榴弹总要把胳膊抡一个圈，好使出浑身的力气。胡德林和胡福才这两个小战士把脸绷得紧紧的，全神贯注地瞄准敌人射击。敌人始终不能前进一步。在崎岖的山路上，横七竖八地躺着许多敌人的尸体。”[43]这一段运用了点面结合的手法，既刻画了群体，也刻画了每一位战士，形象地表现了五位战士英勇无畏、不怕牺牲的革命英雄主义精神。英勇无畏的行为背后，是对祖国和人民深深的爱。“五位壮士屹立在狼牙山顶峰，眺望着群众和部队主力远去的方向。他们回头望望还在向上爬的敌人，脸上露出了胜利的喜悦。班长马宝玉激动地说：‘同志们，我们的任务胜利完成了！’说罢，他把那支从敌人手里夺来的枪砸碎了，然后走到悬崖边上，像每次发起冲锋一样，第一个纵身跳下深谷。战士们也昂首挺胸，相继从悬崖往下跳。狼牙山上响起了他们壮烈豪迈的口号声：‘打倒日本帝国主义！’‘中国共产党万岁！’这是英雄的中国人民坚强不屈的声音！这声音惊天动地，气壮山河！”[44]五壮士在弹尽粮绝后，英勇壮烈地跳下了深谷，用生命谱写了气壮山河的抗日颂歌。这既体现了五位战士的视死如归的革命英雄主义精神，也表现了坚贞不屈的民族气节。学生学习这篇课文，既学习了点面结合以及人物刻画等方面的知识，也受到了五壮士所体现的爱国主义、革命英雄主义精神的熏陶感染，增强了对革命战士以及革命文化认同。《雷锋叔叔，你在哪里》是部编版小学语文二年级下册的一首诗歌。全诗共五小节，以问答的形式回答了雷锋做好事以及孩子们学习雷锋的表现。读完这首诗，要让学生明白，人们寻找雷锋、呼唤雷锋，其实就是在寻找雷锋精神，呼唤我们都要向雷锋同志学习。“雷锋精神的实质就是全心全意为人民服务。雷锋为了人民的事业无私奉献，把帮助别人当作人生最大的快乐和幸福。这种服务人民、助人为乐的奉献精神，是为人民服务人生观的重要体现。”[45]本单元的宗旨是让学生明白：有爱，才会甘于奉献；有爱，才会乐于助人。学生学习这首诗歌，既有利于初步感悟诗歌的节奏和韵味，也有利于初步体会雷锋精神的伟大，在学生的心灵深处种下雷锋精神的种子，为将来继承和弘扬雷锋精神奠定基础。
（四）描写时代楷模的作品
如：《邓稼先》《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》等课文。《邓稼先》是部编版初中语文七年级下册的一篇课文。课文用饱含深情的语言介绍了爱国科学家邓稼先的生平、贡献和品质，并将人物放在广阔的社会历史文化背景中来描写，突出了邓稼先对国家的贡献，高度赞扬了他的爱国主义精神和将整个生命奉献给祖国国防事业的崇高情怀。“邓稼先1924年出生在安徽省怀宁县。在北平上了小学和中学，于1945年自昆明西南联大毕业。1948年到1950年赴美国普渡大学读理论物理，获得博士学位后立即乘船回国。1950年10月到中国科学院工作。1958年8月奉命带领几十个大学毕业生开始研究原子弹制造的理论。”[46]“立即”指立刻，表现出了邓稼先没有丝毫停留马上回国的急切心情，表现出了他热爱祖国、立志报效祖国的崇高理想。“戈壁滩上常常风沙呼啸，气温往往在零下三十多摄氏度。核武器试验时大大小小突发的问题必层出不穷。稼先虽有‘福将’之称，意外总是不能完全避免的。1982年，他做了核武器研究院院长以后，一次井下突然有一个信号测不到了，大家十分焦虑，人们劝他回去，他只说了一句话：‘我不能走。’”[47]“戈壁滩上常常风沙呼啸，气温往往在零下三十多摄氏度。”这一句写出了邓稼先工作环境的艰苦，表明中国核武器研制是在克服了难以想象的困难之后才取得成功的，也体现了邓稼先坚强的意志和信念。“我不能走”四个字形象地写出了邓稼先身先士卒、不怕牺牲的崇高品质，他在危险的环境中，为了工作，把生死都置之度外。这也印证了前面一句话“人们知道他没有私心，人们绝对相信他”。《感动中国》给邓稼先的颁奖词是：当大漠的苍茫点缀了蘑菇云的硝烟，当五星红旗升起在联合国的上空。是他，长空铸剑，吼出雄师的愤怒；是他，以身许国，写下山河的颂歌。殷红热血，精忠报国，他是共和国忠诚的奠基人；鞠躬尽瘁，死而后已，他是中华民族不倒的脊梁。为了祖国，他默默无闻，隐姓埋名31年，壮大的蘑菇云见证了他的伟大，他使中国人民从此站起来了。就算在临死前，他也面不改色，始终想着祖国，他是真正的中国男儿。[48]这一颁奖词全面地概括了邓稼先的贡献、精神与品质。这篇课文是对学生进行爱国主义教育的非常好的素材，在提高学生传记阅读能力的基础上，有利于培育学生的爱国主义精神。《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》是部编版高中语文必修上册的一篇课文。这篇人物通讯通过具体的事例展现了袁隆平重视实践、实事求是、敢于向权威宣战、大胆创新的精神，也表现了他准备引领“绿色革命”的宏愿。袁隆平的形象既是多元的，也是立体的。“他有着坚定的杂交水稻梦想，在工作中严谨认真、一丝不苟，能吃苦受累，不畏惧艰难；在生活中又温润如水，平和近人，既能登上世界舞台，也能脚踩泥土大地；在品格上他坚持科学精神，既强调创新，又要求脚踏实地。”[49]“1964年7月5日，‘泥腿子专家’袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。他头顶烈日脚踩淤泥弯腰驼背去寻找这种天然雄性不育株，已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不开裂、性状奇特的植株上，这正是退化了的雄蕊。他马上把这株洞庭早籼天然雄性不育株用布条标记。袁隆平欣喜异常，水稻雄性不育植株，终于找到了。”[50]“头顶烈日脚踩淤泥弯腰驼背”是“泥腿子专家”的真实写照，生动形象地写出了袁隆平为了实验常年扎根试验田的严谨认真的工作作风，这种工作作风既是袁隆平成功的基础，也是袁隆平精神的内核。“心灵富豪”给他的颁奖词是：“他用一粒种子，改变了世界；他创造的物质财富，只有两个字可以形容——无价。而他自己，依旧躬耕于田畴，淡泊于名利，真实于自我。他以一介农夫的姿态，行走在心灵的田野，收获着泥土的芬芳。那里，有着一个民族崛起的最古老密码。”[51]这个颁奖词很好地概括了袁隆平的价值、贡献和精神。学生学习这篇课文，既学习了抓住典型事件把握人物精神的通讯阅读方法，也受到了袁隆平身上所体现的精神品质的熏陶感染，同时也有利于帮助学生深入体会“劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽”的思想，形成正确的劳动观念。
（五）体现革命文化的整本书
语文教材除了安排承载革命文化的单篇课文之外，还积极引导学生阅读体现革命文化的整本书著作。如《红星照耀中国》《红岩》《钢铁是怎样炼成的》等著作。《红星照耀中国》是部编版初中语文八年级上册整本书阅读的书目。《红星照耀中国》又称《西行漫记》，是埃德加·斯诺撰写的纪实类文学作品，该书是纪实类文学的经典著作。这部作品始终是许多国家的畅销书，直到作者去世，它仍然是国外研究中国问题的首要通俗读物。温儒敏先生认为斯诺的报道相当程度上改变了当时对“红区”的偏见，这是非常了不起的新闻之伟力。[52]全书大致按时间顺序编排，共分为十二章，作者于1936年的6月至10月对中国西北革命根据地进行了实地考察，根据考察所掌握的第一手资料完成了本书的写作。习近平总书记强调：“要抓好青少年学习教育，着力讲好党的故事、英雄的故事，厚植爱党、爱国、爱社会主义的情感，让红色基因、革命薪火代代传承。”[53]《红星照耀中国》就是传承红色基因、革命薪火的载体。“作为经典的红色作品，它是对学生进行党史教育、国情教育的绝佳读本。学生阅读本书能知晓国家发展始末，感受革命者的宏大理想、民族担当和赤子情怀，从而更加深远地思考当代青年的人生价值和意义。”[54]由此看来，《红星照耀中国》具有非常重要的育人价值，在传承红色基因、赓续红色精神、弘扬红色文化等方面具有重要的作用。
《红星照耀中国》的育人价值主要体现在三个方面：
一是有利于加深学生对红军将领以及革命领袖认同。《红星照耀中国》报道了毛泽东、周恩来、朱德、彭德怀、贺龙、徐海东、刘志丹等红军将领以及革命领袖的事迹，真实地展现了他们的性格特点、言行举止。“原来我们崇拜的伟人和英雄，他们都有着那样可亲的、生活化的一面，他们理想信念相同，可是性格禀赋各异，言行举止通透露出各自的人格魅力。”以毛泽东同志为例来具体分析。斯诺笔下的毛泽东同志是一个有着英雄气质、胸怀天下、善学、善思、善谋断、自信、求真、严于律己、率性、倔强、幽默、风雅的人。除了这些性格以外，作品细节透露出来的一些次要性格特点对我们今天的学生也具有重要的教育意义。“我们还对体育锻炼十分热衷。寒假里，我们徒步穿过田野，上山下山，绕城踱步，越过溪流。要是下雨的话，我们就把衬衫脱掉，称之为‘雨浴’。要是烈日炎炎，我们也把衬衫脱掉，称之为‘日光浴’。春风吹拂时，我们放声高喊，说这是个新的体育项目，名叫‘风浴’。霜降以后，我们仍然睡在外面。甚至于到了11月，我们还在冰冷的河水中游泳。所有这些都以‘体能训练’的名义进行着。对于增强我的体质，这也许大有裨益。后来，我在中国南方多次往返行军，在长征中从江西走到西北，正好迫切需要这种体质。”这一段话，形象地体现了毛主席的体育思想。毛泽东同志1917年在《新青年》上发表了《体育之研究》一文。文章写道：“国力苶弱，武风不振，民族之体质轻细。此甚可忧之现象也。提倡之者，不得其本，久而无效，长是不改，弱且加甚。夫命中致远、外部之事，结果之事也。体力充实，内部之事，原因之事也。体不坚实则见兵而畏之，何有于命中，何有于致远？坚实在于锻炼，锻炼在于自觉。文明其精神，野蛮其体魄，此言也。欲文明其精神，先自野蛮其体魄，苟野蛮其体魄矣，则文明其精神随之。”[55]毛主席认为体育非常重要，既关乎个人，也关乎国家。野蛮其体魄是文明其精神的基础。今天，相当一部分的学生重视智育轻视体育，这不利于学生的全面发展和终身发展。体育既可以增强体质，也可以磨炼意志。学生阅读这部分内容会深切地体会到体育锻炼的重要性。“我在长沙师范学校的几年里，一共只花了160元钱——其中还包括我多次交的报名费！这笔钱大概有三分之一用于买报纸，因为我每月要花大约1元钱的订阅费。我也经常在报摊上买书、买杂志。父亲骂我浪费，说这是把钱浪费在废纸上。但我养成了看报纸的习惯，从1911年一直到1927年上井冈山，我一直阅读北平、上海和湖南的日报，从未间断。”[56]从这一段中可以看出，毛泽东同志把生活费的三分之一用于买报纸，在阅读报纸的过程中养成了看报纸的习惯。这是一个非常好的习惯，通过读报，第一时间就掌握世界各地发生的事情，增长了见识、开阔了眼界、拓展了知识面，有时还为毛泽东同志的决策提供了信息和依据，特别是在长征途中，每占领一个地方，毛主席做的第一件事情就是找报纸，通过报纸了解敌情，为正确决策提供信息和依据。今天绝大部分学生都不看报纸，并且认为读报是浪费时间，是无用的。殊不知“无用之用方为大用”，读报可以丰富语文积累，养成良好的语文学习习惯，提升语文核心素养。看完这一段，学生可能会改变某些观念，慢慢地喜欢上阅读报纸。
二是有利于加深对长征的理解。《红星照耀中国》专门用一章来介绍长征。迈克尔·沙勒认为第一个公布长征真相的西方人是与毛泽东谈过话的年轻美国记者埃德加·斯诺，他在《红星照耀中国》里的经典叙述，至今仍是有关长征资料的一个重要来源。这一章分为四个部分：第五次围剿、举国迁移、大渡河英雄、过大草地，全面叙述了长征的起因、路线、困难、具有重大意义的事件以及历史价值。“关于长征的统计情况令人震惊。数据表明，差不多平均每天就要进行一场遭遇战，发生在行军途中的某个地方，共有15个整天用于进行大规模激战。长征一共历时368天，其中有235天是白天行军，18天是夜间行军。在接下来的100天中——其中许多天用于进行遭遇战——有56天在四川西北地区，其余44天走了大约5000英里路，平均每114英里休息一次。”[57]学生学习这一个部分，既有利于深入体会纪实作品的真实性，也有利于深入地体会长征精神。这一段中运用了很多数字，用44天走了大约5000英里路，平均每114英里休息一次。既体现了长征的艰辛和红军的英勇顽强，也体现了纪实文学真实性的特点。习近平总书记指出：长征这一人类历史上的伟大壮举，留给我们最可宝贵的精神财富，就是中国共产党人和红军战士用生命和热血铸就的伟大长征精神。埃德加·斯诺在叙述长征时，也高度赞扬了长征精神。“冒险、探索、发现、人类的勇气和怯懦、胜利和狂喜、艰难困苦、英勇牺牲、忠心耿耿，千万青年永不磨灭的热情、永不放弃的希望和令人你赞叹的革命乐观主义精神，就像一团火焰照亮着这一路的征程，这些青年人无论是在他人面前，还是面对自然、上帝、死亡、都决不认输——所有的这一切，宛如一部现代史上无与伦比的《奥德赛》史诗。”[58]这一段文字，既赞扬了红军的勇气，也赞扬了红军的热情；既赞扬了永不放弃、永不服输的精神，也赞扬了伟大的革命乐观主义精神，并且认为长征宛如一部现代史上无与伦比的《奥德赛》史诗。习近平总书记把长征精神概括为：“伟大长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；就是坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。”[59]学生在学习的过程中会受到长征精神的熏陶感染，增强对红军战士以及革命文化的认同。
三是有利于深入体会中国共产党人的精神。“《红星照耀中国》的意义，还在于书中不仅仅记录了考察所得的第一手资料，而且深入分析和探究了‘红色中国’产生、发展的原因，对中国共产党和中国革命做了客观的评价。作者从多个方面展示中国共产党为民族解放而艰苦奋斗和牺牲奉献的崇高精神。”[60]中国共产党人的精神既表现在革命领袖以及红军将领的身上，也体现在广大的红军战士的身上。作品还描写了红军战士中的一个特殊群体——“红小鬼”群体。他们虽然都还是一群未成年人，却跟随部队爬雪山、过草地，在战火中成长，在斗争中成熟，用不寻常的童年谱写了一曲曲生命的壮歌。“总而言之，在红色中国，很难给‘小鬼’这个群体挑出什么毛病。他们精神昂扬。我认为，比他们年长的人看到他们，往往也会将自己的悲观情绪抛诸脑后，会振作起来，想到自己正在为像这样的少年的未来而斗争。这些‘小鬼’总是很开心，很乐观；无论整天的行军有多累，每次别人问他们怎么样，他们都会答‘好！’他们耐心、努力、活泼、好学，看到他们，你会觉得中国并非没有希望，就会感到任何国家最有希望的都是青少年。在这里的少年先锋队队员的身上看得到中国的未来，只要这些少年能够得到解放、得到塑造、得到启发，就能够有机会去建设新世界。这听起来有些说教意味，但是，所有人看到这些英勇的年轻人时，都会相信中国人并不是天生腐败的，他们的品格有着巨大的发展潜力。”[61]这些“红小鬼”开心、乐观、昂扬、耐心、努力、活泼、好学，在他们的身上作者看到了中国的希望。总之，他们的身上具有乐于吃苦、不惧艰难的革命乐观主义精神；勇于战斗、无坚不摧的革命英雄主义精神；善于团结、顾全大局的集体主义精神。这些精神都是中国共产党人精神的具体体现。基于这种精神，作者向全世界宣告：中国共产党及其领导的革命犹如一颗闪亮的红星，不仅照耀在中国的西北，而且必将照耀全中国。学生学习《红星照耀中国》，可以帮助学生掌握新闻类纪实作品阅读的方法，学会如何观察事物，抓住特点，锻炼眼力和提升表达能力。同时，可以帮助学生深入感受中国共产党的人的理想信念、精神品质，传承红色基因、厚植家国情怀，增强对革命文化的认同，增强对革命文化的认同是加强民族团结进步教育的重要基础。
学习这些承载了革命文化的课文或整本书，既有利于提高学生的语文素养，也有利于增强学生对革命文化的认同，进而加强民族团结进步教育，培育中华民族共同体意识。学习《为人民服务》这篇课文既有利于提高学生阅读议论文的能力，也有利于学生牢固树立为人民服务的宗旨，在今后的学习工作中完全彻底地为人民服务。学习《我的战友邱少云》这篇课文，从语文素养的角度来看，既有利于提高学生阅读记叙文的能力，也有利于提高学生感悟细节，品味细节的能力。从情感态度价值观的角度来看，学生学习这篇课文，会受到邱少云所体现出来的顾全大局、遵守纪律、不惜牺牲自己的崇高革命精神的熏陶感染。学习《卜算子·咏梅》这首诗，从语文素养的角度来看，既有利于学生掌握象征、拟人、衬托、比喻、夸张、对仗、顶真等手法，也有利于学生掌握阅读古典诗词的方法，即通过意象的特点品味情感的方法。从情感态度价值观的角度来看，既会受到坚强不屈的革命乐观主义精神的熏陶感染，也会受到大公无私、甘于奉献、谦虚付出的革命情怀的熏陶感染。综上所述，阅读承载革命文化的课文，在提高学生语文素养同时又受到了革命文化的熏陶感染，帮助学生逐步形成积极的人生态度和正确的世界观、人生观、价值观。革命文化是加强民族团结进步教育，培育中华民族共同体意识的重要基础。因此，增强对革命文化的认同有利于加强民族团结进步教育，培育中华民族共同体意识。
二、革命文化类课文的教学策略
（一）紧密联系现实生活开展学习活动
可带领学生参观体现革命文化的展览馆、革命遗址、烈士陵园、革命传统教育基地等场所，丰富学生对革命文化的感性认识，为深入理解革命文化的课文作铺垫。也可以结合学生的生活实际，布置相应的作业，比如《我的战友邱少云》的课后作业可布置为：把邱少云的故事讲给爸爸妈妈听，请到邱少云烈士网络纪念馆献花祭奠邱少云烈士，并且在留言板上写下你的留言，你会怎么写呢，请把你的留言写下来。通过这些活动，我们就找到了历史和现实的连接点。“教学中我们可以从实际生活入手，力求寻找历史和现实的连接点，为学生搭设一个进入历史又能回归现实的跳板。”[62]依托这一连接点，一方面能诱发学生对体现革命文化的课文的学习兴趣，另一方面也能加深学生对革命文化类课文的理解并获得积极的情感体验。烈士纪念日时，中小学可以以“我心中的革命英雄”为主题组织诗歌朗诵会、故事会、话剧表演、书法比赛、读书报告会等活动，通过这些活动，沟通听说读写，沟通课内课外，在实践活动中，学生加深了对革命题材类课文的理解，充分发挥革命题材类课文的育人价值，增强对革命文化的认同，对革命文化的认同是加强民族团结进步教育的重要基础。
（二）要灵活地提供背景材料
“革命传统题材类课文大多远离学生的实际生活，更需要教师创设学习情境。”[63]“革命历史题材类的课文，无论是从叙述的历史事件来说，还是从文章的词句表达、叙述方式来说，都或多或少地烙上了时代的印记。现在的小学生因为生活在和平、相对优越的条件下，对于中国百年来的革命历程，知之甚少；对于革命先辈为何要作出如此多的牺牲，进行艰苦卓绝的斗争难以理解。因此，我们在进行这类课文的教学之前，要帮助学生充分了解文章所处的真实社会环境和时代背景，进行必要的历史知识铺垫，拉近学生与文本之间的距离，使学生‘披文以入情’‘入境始与亲’，以利于学生正确领会课文的精神实质。”[64]因此，在教学中灵活地为学生提供背景材料，能帮助学生深入地理解课文的内容。学习《朱德的扁担》这一篇课文，应先介绍井冈山斗争的背景材料，这样才能帮助学生读懂课文。学习《忆秦娥·娄山关》这首词时，不宜提前介绍背景材料，提前介绍背景材料会限制学生的思维，造成先入为主的观念。这首词的背景材料宜在学生体验完情感后提供，学生体验完情感后会产生疑问：为什么作者会有这些感情呢？这时为学生提供娄山关战役的背景材料，就能深化学生的情感体验。革命文化类课文的教学应该灵活地为学生提供背景材料，背景材料何时提供，应根据学生的学习需求决定。
（三）借助多媒体创设丰富多彩的教学情境
“建构主义教学原理认为：学习是情境的。作为远离学生活动经验的革命类题材课文的教学，更需要我们提供这种情境。当文本脱离学生生活实际或超乎学生想象时，我们应当发挥多媒体教学的优势，适时地引入视频、音乐、图片等媒体资源，化抽象为具体，拉近历史与现实的距离。”[65]可借助多媒体创设图片情境，在教学《为人民服务》时，可通过多媒体提供毛主席写的“为人民服务”几个大字的图片，在学生欣赏的基础上，老师提问：“为人民服务”是中国共产党的根本宗旨，这是谁提出来的，什么时候提出来的，在什么背景下提出来的，学习完这篇课文后我们大家就会明白。充分地利用多媒体技术，建立适宜的学习情境，能够激发学生的学习的动力。还可利用多媒体技术创设音乐情境，在教学《我的战友邱少云》时，可设计一个写作环节，用文字把你对邱少云的崇敬之情表达出来。在展示交流阶段，学生朗读自己的作品时，可播放背景音乐《红旗颂》，创设音乐情境，一方面有利于深化对文章主旨的理解，另一方面又深化了学生的情感体验。在教学《开国大典》时，可在课后播放电影《开国大典》完整影片，拓宽学习的领域，深化学生对课文的理解，之所以上完课后才让学生看完整版的《开国大典》，主要是由语文课程的性质决定的，语文课程是一门学习国家语言文字运用的课程，引导学生接触语言、感受语言、品味语言、实践语言是语文教学的核心环节，一切教学活动都是为了让学生深入理解文本，如果脱离文本，看完整版的电影，那将是本末倒置的行为。
（四）既要关注言语的内容，也要关注言语的形式
在学习革命文化类课文的时候，要关注言语的内容，即文章的内容、精神、主旨、文化，要高度重视文章的育人功能，同时也要关注言语的形式，即文章的结构、手法及语言。相当一部分教师在教学革命文化类课文的时候，高度重视文章言语内容的价值而忽略了对言语形式的学习，这种行为是背离语文教学的宗旨的。因此，我们在教学革命文化类课文时，既要关注言语的内容，也要关注言语的形式。在学习《为人民服务》时，要引导学生关注文章的结构，这篇文章是按“提出论点—证明论点—提出号召”来行文的，理清文章的结构有利于把握作者的论证思路，为学生的议论文写作和演讲稿写作提供范例；要引导学生关注文章的手法，主要是掌握引用论证、对比论证、举例论证的手法，还要引导学生品味文章的语言，特别是关联词的运用。例如：“因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。”[66]品味这一段语言，有利于学生体会关联词运用的妙处，体会句子之间的逻辑关系，以及层层递进的气势。同时，在语言的品味过程中又渗透了情感态度价值观的熏陶感染，有利于学生树立为人民服务的意识。由此看来，在教学革命文化类课文时不能脱离语言空谈人文，人文是蕴含在语言中的，通过语言的品味自然而然地就会受到人文的熏陶感染。这类课文的教学，我们要引导学生在细读文本的基础上，抓住一些对理解内容、感悟形象起重要作用的重点字、词、句，进行品读与训练，实现与文本的亲密接触和有效对话，体验其中的思想感情，感知历史，感悟人物。把革命传统教育渗透到语言文字的训练中，达到二者的自然融合。[67]
对革命文化的认同是加强民族团结进步教育，培育中华民族共同体意识的重要基础。学生在学习这些课文的过程中，会感受到革命文化的魅力，有助于他们树立正确的理想信念，进而树立正确的世界观、人生观、价值观，提高他们明辨是非的能力，自觉抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义等消极思想，成为有初步共产主义觉悟的有文化的社会主义建设者和接班人。因此，在云南中小学语文教学中要高度重视革命文化类课文的教学，在提高学生语文素养的同时增强学生对中国革命、中国共产党、社会主义制度的认同，进而加强民族团结进步教育，培育中华民族共同体意识。
【注释】
[1]https：//www.12371.cn/2021/08/25/ARTI1629846909919606.shtml？from=groupmessage
[2]周宪：《文化研究关键词》，江苏人民出版社2007年版，第350页。
[3]刘焕明、刘坤：《文化认同是铸牢中华民族共同体意识的根脉》，载《黑龙江民族丛刊》2022年第3期，第8页。
[4]习近平：《在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话》，载《人民日报》2016年7月2日。
[5]刘焕明、刘坤：《文化认同是铸牢中华民族共同体意识的根脉》，载《黑龙江民族丛刊》2022年第3期，第10页。
[6]中华人民共和国教育部：《义务教育语文课程标准（2022年版）》，北京师范大学出版社2022年版。
[7]https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1733761151808123624&wfr=spider&for=pc
[8]曾汉辉：《革命文化传承、创造与发展的若干思考》，载《中国共产党新闻网》2019年12月27日。
[9]中华人民共和国教育部：《义务教育语文课程标准（2022年版）》，北京师范大学出版社2022年版。
[10]常兆玉：《中国传统文化要略》，法律出版社1999年版，第5页。
[11]李丹：《中国优秀传统文化》，东北师范大学出版社2020版，第29页。
[12]温儒敏：《初中语文八年级上册》，人民教育出版社2018年版。
[13]《习近平在参加青海代表团审议时强调坚定不移走高质量发展之路 坚定不移增进民生福祉》，载《人民日报》2021年3月8日。
[14]温儒敏：《部编版语文九年级下册》，人民教育出版社2021年版。
[15]https：//baike.baidu.com/item/%E9%82%B9%E5%BF%8C%E8%AE%BD%E9%BD%90%E7%8E%8B%E7%BA%B3%E8%B0%8F/7335985？fr=aladdin
[16]https：//www.jianshu.com/p/7dd3f03b6e8e
[17]https：//www.jianshu.com/p/7dd3f03b6e8e
[18]https：//wenku.baidu.com/view/bee74e6ff142336c1eb91a37f111f18583d00cba.html？_wkts_=1680526891894&bdQuery=%E6%B7%B1%E5%88%BB%E6%8F%AD%E7%A4%BA%E4%BA%86%E5%B0%81%E5%BB%BA%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%B8%AD%E9%82%A3%E4%BA%9B%E6%80%80%E6%89%8D%E4%B8%8B%E9%81%87%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AF%86%E5%88%86%E5%AD%90%E9%81%AD%E5%8F%97%E5%8E%8B%E6%8A%91%E7%9A%84%E5%A2%83%E9%81%87%2C%E8%A1%A8%E8%BE%BE%E4%BA%86%E4%BB%96%E4%BB%AC%E5%9C%A8%E7%90%86%E6%83%B3%E7%A0%B4
[19]温儒敏：《部编版语文七年级下册》，人民教育出版社2021年版。
[20]温儒敏：《部编版语文七年级下册》，人民教育出版社2021年版。
[21]吴承学：《晚明小品研究》，江苏古籍出版社1999年版，第325页。
[22]温儒敏：《语文八年级上册》，人民教育出版社2021年版。
[23]温儒敏：《语文八年级上册》，人民教育出版社2021年版。
[24]叶朗：《中国美学史大纲》，上海人民出版社2003年版，第443页。
[25]胡春雨：《苏州园林之美，在于中华文化的审美情趣和人文情怀》，载《齐鲁晚报》2019年12月29日。
[26]中华人民共和国教育部：《义务教育语文课程标准（2022年版）》，北京师范大学出版社2022年版。
[27]中华人民共和国教育部：《义务教育语文课程标准（2022年版）》，北京师范大学出版社2022年版。
[28]张建辉：《以高阶认知任务驱动教读课文深度阅读——以〈我的叔叔于勒〉教学为例》，载《语文建设》2021年第12期，第19页。
[29]肖文霞：《初中阅读教学高阶思维训练探索》，载《语文建设》2020年第12期，第21页。
[30]颜威：《现代都市人的精神生活》，载网络平台“颜威说历史”2021年9月9日。
[31]张景、张松辉译注：《道德经》，中华书局出版社2021年版，第48页。
[32]于航：《中国传统孝文化载新时代的传承与创新研究》，广西师范大学硕士论文，2019年6月。
[33]于航：《中国传统孝文化载新时代的传承与创新研究》，广西师范大学硕士论文，2019年6月。
[34]温儒敏：《部编版高中语文选择性必修下册》，人民教育出版社2022年版。
[35]习近平：《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会讲话》，新华社2014年9月24日。
[36]包建新：《语文教学设计与案例分析》，浙江大学出版社2012年版，第83页。
[37]http：//www.ce.cn/xwzx/gnsz/szyw/202209/30/t20220930_38138605.shtml
[38]温儒敏：《语文二年级下册》，人民教育出版社2021年版。
[39]温儒敏：《语文二年级上册》，人民教育出版社2021年版。
[40]温儒敏：《语文二年级上册》，人民教育出版社2021年版。
[41]温儒敏：《语文二年级上册》，人民教育出版社2021年版。
[42]温儒敏：《语文六年级上册》，人民教育出版社2021年版。
[43]温儒敏：《语文六年级上册》，人民教育出版社2021年版。
[44]温儒敏：《语文六年级上册》，人民教育出版社2021年版。
[45]https：//wenku.baidu.com/view/818272f1f8d6195f312b3169a45177232e60e430.html？_wkts_=1674957664121&bdQuery=%E9%9B%B7%E9%94%8B%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E7%9A%84%E5%AE%9E%E8%B4%A8
[46]温儒敏：《语文七年级下册》，人民教育出版社2021年版。
[47]温儒敏：《语文七年级下册》，人民教育出版社2021年版。
[48]http：//www.yiwenmi.cn/gandongzhongguo/40943.html
[49]史俊峰：《〈喜看稻菽千重浪〉人物形象的深层解读》，载《语文天地》2022年第4期，第50页。
[50]温儒敏：《高中语文必修上册》，人民教育出版社2021年版。
[51]杨新元：《他用一粒种子改变了世界》，载《钱江晚报》2021年5月22日。
[52]温儒敏：《〈红星照耀中国〉魅力何在》，载《人民日报》2018年5月8日。
[53]习近平：《在党史学习教育动员大会上的讲话》，人民网2021年4月1日。
[54]侯志中：《红色经典作品整本书阅读教学策略探析——以〈红星照耀中国〉为例》，载《生活教育》2021年第11期，第65页。
[55]崔乐泉：《中国体育通史》，人民体育出版社2008版，第217页。
[56]埃德加·斯诺：《红星照耀中国》，长江文艺出版社2018年版，第108页。
[57]埃德加·斯诺：《红星照耀中国》，长江文艺出版社2018年版，第160页。
[58]埃德加·斯诺：《红星照耀中国》，长江文艺出版社2018年版，第146页。
[59]https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1706566394321477475&wfr=spider&for=pc
[60]温儒敏：《初中语文八年级上册》，人民教育出版社2021年版。
[61]埃德加·斯诺：《红星照耀中国》，长江文艺出版社2018年版，第273页。
[62]熊燕：《例谈统编教材革命传统教育题材类课文的教学策略》，载《天津教育》2020年第6期，第111页。
[63]李吉银：《革命传统教育题材类课文的育人价值及教学策略》，载《教育视界》2021年第20期，第7页。
[64]束东华：《革命历史题材课文的教学策略》，载《小学生作文辅导》2012年第9期，第44页。
[65]苏循波：《寻找历史与现实的对接点——谈革命类题材课文教学》，载《教师》2015年第3期，第48页。
[66]温儒敏：《部编版语文六年级下册》，人民教育出版社2022年版。
[67]束东华：《革命历史题材课文的教学策略》，载《小学生作文辅导》2012年第9期，第44页。