判教理论：五教十宗
什么叫“判教”？判教，全称“教相判释”，也叫作“教相”“教判”“教摄”。意思是：“判别或判定佛所说各类经典的意义和地位”。佛教教义一开始是口传心授，初成经典之时，也没有太多争议。可是，佛教经典数量增多之后，就有了麻烦。由于对某些问题的解答，各部经典说法不一，在文字上也有彼此矛盾之处，所以在此情况下，各个宗派为了树立本派的权威，强调本派的正统，就提出自己的经典分类理论。具体说，就是把佛教的全部经典按照“深浅”“权实”等标准排位，并把本派所尊重的经典置于最高的地位。这样一来，既可以调和不同说法的矛盾，又可以抬高自己宗派的地位。
“判教”的意识，在一些大乘佛教经典中已经产生。比如：《法华经》把佛教分为大、小二乘，《楞伽经》把佛教分为顿教、渐教，《涅槃经》把佛法分成“五味”，《解深密经》把佛法分为有、空、中三时，《十住毗婆沙论》把佛法分为“难行道”和“易行道”，等等。
华严宗的判教理论是“五教十宗”。在解释“五教十宗”之前，我们需要先梳理一下：在印度佛教、中国佛教之中，究竟有多少宗派呢？
释迦牟尼佛在世的时候，有十大弟子，无数信徒。由于众信徒出身不同，偏好各异，所以，虽然大家都尊释迦牟尼佛为老师，但是在修行的时候，有的人独来独往，有的人结成团体。不过，由于佛陀的权威，僧团是一个整体，不分派别。佛陀入灭之后，“头陀第一”大迦叶继承了僧团领导权。可是，在戒律问题上，他和“多闻第一”阿难之间存在分歧，而且两人个性不同，这就给后来的僧团分裂埋下了种子。
从公元前4世纪中叶开始，由于对戒律和教义的理解不同，佛教发生了分裂。首先，佛教一分为二，“上座部”与“大众部”对立。然后，两大部的内部又不断分裂，最后形成了若干小部派。一种记载说总共十八部，一种记载说总共二十部。这些教派总称作“部派佛教”。大约公元1世纪时，出现了“大乘佛教”。“大乘佛教”出现之后，把部派佛教，以及坚持原有教义的所有派别都贬称为“小乘佛教”。“大乘佛教”在发展过程中，形成了“中观学派”和“瑜伽行派”。与此同时，“小乘佛教”仍然继续发展，其中的正量部、经部、说一切有部等派别，在某些地区还非常流行。公元7世纪之后，“大乘佛教”内部的一些派别与婆罗门教合流，形成了“密教”。“密教”就是印度佛教的最后形态。
佛教在公元前2年传入中国，一开始是大、小乘经典同时传入的。重点弘扬某部经典的群体就结成了松散的学派，称为“师说”，这就是宗派的前身和雏形。在这种情况下，开始有人提出判教的理论。第一个较为系统的判教理论，可以追溯到晋、宋之际的慧观，他提出了“五时”的判教学说。之后，判教理论越来越受重视，成为每个学派学说的重要组成部分，也是各个学派开门立户的理论依据。在南北朝时期，比较著名的师说有：（南朝）成实师、涅槃师、毗昙师、俱舍师、摄论师、三论师、十诵律师，（北朝）地论师、四论师、四分律师、成实师、涅槃师、楞伽师，等等。这些师说，基本都是以某一（几）部经典（或经、或律、或论）作为研习重点，通过师承的联系，结成的较为松散的学术、修行团体。
隋朝的建立终结了南北分裂的局面。从此，佛教的发展有了一个崭新的平台。在此基础上，各家师说或是自我发展，或是重新组合，逐渐形成了若干个佛教宗派。按照学术界的通行看法，隋唐时期，形成了中国佛教的“八大宗派”：天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗。另外，还有一个“异端”，叫作“三阶教”，也有过短暂的辉煌。这个时期，可谓中国佛教的“黄金时代”。从五代十国开始，大多数的佛教宗派开始衰微，只有禅宗、净土宗还保持着较强的生命力，最终这两个宗派实现了“合流”，这个局面一直延续至今。
以上就是印度佛教、汉传佛教的宗派概况。如此多的学派和宗派，要想获得自身发展，免不了要“打击别人、抬高自己”。这么说显得有些“毒舌”，不过，从佛教整体的发展来看，这不是一件坏事。要知道，佛学能获得蓬勃发展，正是得益于多种观点的互相碰撞。总之，各个学派、宗派都从维护本派经典、理论的立场出发，提出了一套自己的观点，把各个派别和各部经典给予高低、上下的排位。
就具体的判教理论而言，南北朝时期有“南三北七”。也就是说，南朝有三种判教理论，而北朝有七种。至于“八大宗派”的判教理论，天台宗有“五时八教”，三论宗有“二藏三法轮”，唯识宗有“三教”，华严宗有“五教十宗”，净土宗有“二门”，等等。
华严宗的判教理论是“五教十宗”。我们先说“五教”。
“五教”指的是：按照理论的深浅，把释迦牟尼所说的佛法分成五类。分别是：小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。“五教”的理论，是三祖法藏在二祖智俨的思想基础之上，借鉴了天台宗的判教观点而提出的主张。下面我们依次来看“五教”。
第一，小乘教。这是指：佛陀对理解不了大乘佛教的信徒所说的教法。其中包括的经典有：（经）《四阿含》，（律）《僧祇律》《四分律》《大诵律》，（论）《发智论》《婆沙论》《俱舍论》《成实论》，等等。就教派而言，包括了原始佛教、部派佛教。
第二，大乘始教。这是指：对刚刚脱离小乘，转入大乘的修行者所说的教法。又分为空始教、相始教。空始教对应大乘空宗，相始教对应大乘有宗。空始教的经典有：（经）《般若经》，（论）《中论》《百论》《十二门论》，等等。相始教的经典有：（经）《解深密经》，（论）《瑜伽师地论》《成唯识论》，等等。
第三，大乘终教。大乘佛教的终极教门，也叫大乘实教。经典有：（经）《楞伽经》《如来藏经》《胜鬘经》《密严经》，（论）《大乘起信论》《法界无差别论》，等等。大乘始教、大乘终教都主张逐步修行，然后成佛，所以，二者同属于渐教。
第四，顿教。相对于渐教而言，顿教主张顿悟成佛。明心而见性，见性而成佛。就宗派而言，指的是禅宗；就经典而言，包括了《维摩诘经》《思议经》，等等。
第五，圆教。圆融无碍的法门。经典有：《法华经》《华严经》。其中，《法华经》混同诸教，是为“同教一乘”；《华严经》超越诸教，是为“别教一乘”。
华严宗通过“五教”的理论，将《华严经》置于最崇高的地位。下面，我们再来看“十宗”。
“十宗”“五教”是华严宗对佛教教义的两种分类方法。相对而言，“五教”是从“教”的角度出发，把佛教所有的教义和流派分判为五类；“十宗”是从“理”的角度出发，把佛教所有的教义和流派分判为十类。如果这个说法难以理解的话，那么我们也可以简单地认为：“五教”是相对粗略的分类法；“十宗”是相对细致的分类法。根据三祖法藏的《华严五教章》，“十宗”分别是：
第一，我法俱有宗。主张“我”“法”实有的宗派。包括了：人天乘，犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部，等等。其中，“人天乘”指的是对六道中的人道、天道讲说“善恶报应”的教义。其他的各部，则是部派佛教中的宗派。
第二，法有我无宗。包括了：说一切有部、雪山部、多闻部，等等。这些也都是部派佛教的宗派。它们主张：人我虽空，但是过去、现在、未来三世实有，法体恒有。所以叫“法有我无宗”。
第三，法无去来宗。包括了：大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部，等等。这些派别主张：诸法仅仅是现在有实体，过去、未来都无实体。所以叫“法无去来宗”。
第四，现通假实宗。主要包括了：说假部，《成实论》等论典的教义。其观点认为：诸法过去、未来无实体，现在只有五蕴有实体，十二处、十八界无实体。
第五，俗妄真实宗。主要包括说出世部。其观点认为：只有出世间法是真实的，而世间法是虚妄的。
第六，诸法但名宗。主要包括一说部。其观点认为：诸法只有假名，没有实体。故名“诸法但名宗”。
以上的六宗，对应于“五教”中的“小乘教”。这“六宗”的分类，是由唯识宗的窥基法师原创，后来为华严宗所借鉴。
第七，一切皆空宗。就经典而言，主要指《般若经》的教义；就教派而言，主要指三论宗的教义。此宗相当于“五教”中的“大乘始教”，尤指“大乘始教”中的“空始教”。
第八，真德不空宗。相当于“五教”中的“大乘终教”。
第九，相想俱绝宗。相当于“五教”中的“顿教”。
第十，圆明俱德宗。相当于“五教”中的“圆教”。
以上所述，是三祖法藏判定的“十宗”。四祖澄观的主张却略有不同。主要区别是七、八、九、十这四者的名称和内容。我们再看看四祖澄观的版本。
前六宗的名称与内容，澄观的主张与法藏相同。但在澄观的版本中：
第七，三性空有宗。相当于“五教”中“大乘始教”的“相始教”。
第八，真空绝相宗。相当于“五教”中“大乘始教”的“空始教”，以及“顿教”。
第九，空有无碍宗。相当于“五教”中的“大乘终教”。
第十，圆融具德宗。相当于“五教”中的“圆教”。